統合儒、道、釋的大智
歷史流程
禪的發展深切地與中華傳統文化融洽，朝向中國化的方向轉變。
由唐代開始，禪的中國化，繼承着魏晉南北朝以來的老莊人生理想，進一步活躍，變為適合中國人心理，生活情調，和審美趣味的禪悅風氣，基本脫離佛教的宗教生活，成為世俗生活中的人生哲學。
禪宗强調自我感悟，不拘文字意義，重視直覺體驗，認定禪悟是個人化的東西。唐朝開國之初，科舉出仕，人民讀書的風氣甚盛。等到〝安史之亂〞以後，武力凌駕於知識之上，更加上外族的侵畧，造成滅國的危機，使士人深感建功立業了無意義，不如及時行樂，或者追求精神寄託。於是，禪的人生，成為大家趨鶩的生活目標。
在這樣的時代趨向下，中唐時期的白居易和柳宗元，都傾心一種通達自由，遊戲人生的做人態度。他們禮佛，參禪，熱衷世事和寫詩，享受人生。繼他們以後，宋代的蘇軾和歐陽修都用詩文宣揚居士生活方式，在人生困境中嚮往超塵脫俗的恬靜生活，以求擺脫政治鬥爭的紛擾。
中唐的王維和北宋的蘇軾都是詩人和大思想家，酷愛自由。他們給我們留下的禪詩和史作，對於個人和社會、人與自然、應世和精神飄逸，讓我們今天讀了頓悟，開拓啟示。
迂迴轉換
然而，禪的發展不是直綫向前的。忠君愛國的思想，以及韓愈提倡的儒家復古思想，都曾使到佛教大傷元氣，叫社會積極謀求儒釋調和的途徑。
引儒入佛的運動摧生了〝三教合一〞的融通發展。提倡三教合一的代表人物首推宋代明教的契嵩禪師。他寫的三卷《輔教篇》宣揚忠孝觀念，提倡運用儒家的倫理準則作為禪修的法旨。他的倡議獲得當時朝野與佛門的一致贊同。就連原來反對佛教的歐陽修和王安石亦額手和同。
《輔教篇》出現以後，金、元時期又出現〝孔門禪〞。它表現禪僧引用儒學改造禪學的進一步發展，由萬松秀行禪師及其弟子們所推行。他提倡待師以孝，愛人以德，尊帝以禮，把儒家思想納入禪宗教義。
萬松秀行的一個在家弟子李純甫是金朝的進士，著有《鳴道集說》，主張讀書人〝捲波瀾於聖學之域，撤藩篙於大方之家〞。元代詩人元問好用詩敍說孔門禪的學問。詩云：
談塵風流二十年
空門禪理孔門禪
諸儒久已同堅白
博士真堪補太玄
孫祝小庇良未害
莊周陰助恐當然
遺篇自有名山在
第一諸孤莫浪傳
士人歸禪
宋明時期的〝禪學儒化〞與〝禪宗理學化〞同時平行發展。當時社會上層的學人政要都喜歡〝棲心禪寂〞，渴求安心。富弼、楊憶、楊傑、張九成、和李邴等皆在此行列。他們都是翰林學士，高官，醉心修禪的。
最凸出的是蘇門四學士之一的黃庭堅。他是著名詩人，早年好作艷辭，後來被法秀禪師迎頭棒喝，斥他〝汝以綺語動天下滛心，不懼入泥犁耶！〞，即悚然悔謝，絕筆閒詩，歸心禪佛。
韓愈的學生李翱是另一個自悟入禪的例子。他於公元789年進士，最高官至尚書。他承師教，嚴斥〝佛法害人，甚於楊墨〞。但是，他是一位嚴謹的學者，認為排斥佛教一定需要懂得佛理，所以身體力行，〝深入佛之理窟〞，吸收禪心為用，達到有效排佛的目的。
有一次，他以自己的官名邀請葯山惟儼禪師下山問道，被置於不理。他於是上山拜謁。禪師手執經卷不理他，李翱發火了，大聲出言譏諷，說〝見面不如聞名。〞
禪師乃呼〝太守〞。李翱隨聲應諾。禪師便說：〝何得貴耳賤目？〞李翱才拱手致謝請教。禪師以手指天，復指淨瓶說：〝雲在青山水在瓶。〞李翱即時大悟，當塲作偈表意：
煉得身形似鶴形
千株松下雨函經
我來相問無餘說
雲在青山水在瓶
此後，李翱便向禪師問道再三，甚得葯山的禪旨，再不排斥佛學。
理學的矛盾
宋明理學以人性論為核心，以人為本。周敦頤是它的創造人。他的《大極圖說》揉合佛、道哲理而成，主旨在〝明天理之本源，究萬物之始終〞。他的《通書》用儒家的〝誠敬之心〞為基本概念，把儒學對倫常的要求與道家的宇宙圖式連結起來，搭起一道兩面相通的橋樑，使天道倫理化，又把倫理天道化，從人心出發。在民間，不論城市或鄉村，人們習慣運用《通書》為百科全書，查看天文地理，人間禍福，以至耕田所必須知道的四季巡環規律。
理學大師還有程顥，程頤，張載和朱熹等。他們崇尚儒學和貶斥佛學。但是他們為求自己的精神解脫，同樣用參禪求獲安心，然後再把禪理融入理學，使其更有實用價值。拿朱熹為例，他自己每天靜坐和禪定，在教學上更教學生半日靜坐，半日讀書。他又參照佛家去妄證真的方法，教人〝存天埋，滅人欲〞，做一個道貎岸然的〝聖人君子〞。
朱熹認為，〝理〞是宇宙間存在的本體，即客觀存在的；而〝心〞只是〝理〞的體現。這就近似唯物觀了。他又認為，〝心〞和〝性〞是分開的。性即是〝理〞，在心叫做性，在事叫做理。所以，一個人如果通透理義之後，不論遇到甚麽事情，即會明心。其實，他的說法矛盾重重，不能自圓其說。
萬物歸一心
陸九淵不同意朱熹之說。他借用禪宗的〝即心即佛，不必他求〞的智慧，把朱熹的〝理〞從心外拉回心中，建議人們平日修身〝切己自反〞，凡事要自得、自成、和自道，不必借助外來的指點。
陸九淵又主張以〝頓悟〞的方式〝發明本心〞。他認為一個人有了心悟，就一通百通了，可以掌握宇宙間的萬事萬物。顯然，他從朱熹唯物的一端，走到唯心的另一端。
後來，王陽明把陸的心學更推深一步，主張〝天下無心外之物〞。這就是絕對唯心了，而且契合禪宗〝菩提只向心覓〞的見解。
在修身方法上，王陽明建議以〝致良知〞為目的，用〝知行合一〞的方法做人。致良知是求達用良心照現一切行為和人際關係，促成和諧安樂。知行合一把知和行平等看待，即行為最好由知識領導或限制。反過來說，知識應該生自經驗和人對生命的主宰，不倚靠來自書本或者佛經的規範。
至此，中國禪可說完成了全面中國化和世俗化了。它融洽了儒家的倫理和仁義之心，老莊的安適自在之心，佛家的慈悲眾生之心，指導人們自尋本心，明心見性，並自由自在地邁向安寧滿足的境地。
現代心理學視豐足的襟懷為個人生活朝氣的根源。一個人如果把一切有價值的東西，如健康、福樂、能力、情趣、依屬和愛，將之與他人分享，便可以產生智慧，助長真我的成長，享受悠然安樂，心靈歸鄉。
現實自我
精神病學家維陀‧法蘭科（Victor Frankl）年青時被禁在納粹集中營裡。他觀察監友們對付那悲和了慘無希望的監獄存在，各自表現出種種獨特方式。他發覺，人們在最絕望的情況下，亦必須找着生命意義，方能超越痛苦和焦慮（Anguish），繼續生存。他戰後發明一種心理治療法，名為〝道療法〞（Logo Therapy），主旨在幫助病人尋着自己的人生意義，現實自我，回復健康。
法蘭科醫生把他創造〝道療法〞的過程呈表在他的暢銷書《人類對生命意義的尋索》（Man’s Search for Meaning）。他解釋，〝道〞（logo）即生命意義，部份理念來自《周易》和老莊智慧，部份來自禪悟過程，幫他在集中營生活中得到驗證。
他說，意義不是創造出來的，而是依靠自己去發現。每個人的性向、天賦、生存景況和機緣不同，發現的意義也一定與他人的不同。它是個人自己獨特而獨有的，必須獨自去完成。這亦是佛禪說的〝自悟自度〞的同一道理。
當一個人一旦悟見生命意義，生活便有朝氣了，可以面對一切困難，甚至痛苦。朝氣是必須日新的。孔子的《大學》說：〝苟日新，日日新，又日新……是故君子無不所不用其極。〞孔子强調，人們必須積極奮鬥，用盡一己所能。孔子又在《中庸》說：〝率性之謂道〞，說明生命意義屬於個人，由他自己去發現。如果由別人告訴他，就不成意義了。
法蘭科醫生告訴我們一個病例。有一位很著名的醫學教授向他求治，該教授兩年前失去了心愛的妻子，使他傷心落寞，不能自拔，逐漸形成嚴重的沮喪病，終日鬱鬱寡歡，對任何人和工作都提不起勤，十分孤獨痛苦。
法蘭科醫生聽完他的悲劇和感受以後，決定要幫他轉被動為主動，對他說：〝教授，請告訴我，假如你先離世，而尊夫人今天生着，她會如何呢？〞
教授立即回答：〝那太可怕了，她會痛不欲生，不能自己。〞
法蘭科接着說：〝教授，請想想，尊夫人沒有遭遇這樣的痛苦，而使她免除這種痛苦的是你。如今，你可以藉着比她長命，居她的喪，用來償還免她痛苦的代價了。〞
教授聽完以後，緊握法蘭科的手，靜靜地離開診所。在那一瞬間，他得悟了，從憂鬱中醒覺過來，用承擔悲劇困局去解脫自己，變為駕馭困局的主人，積極生活。
今年，中國作家莫然獲得諾貝爾文學獎，使許多國人感到雀躍。歷來，每一位諾貝爾桂冠文學家，都在授獎的演講詞裡，提出一句發人深省的〝警句〞。莫言也不例外。不過，他是借他母親的口中說出的。
莫言說，他小時村裡鬧飢荒，他跟着母親到集體的麥田裡捻麥穗，不幸被看管人發現了。他重重地把他母親打倒地上，咀邊流血。那人搶了他們手上的麥穗，吹着口哨揚長而去。多年以後，莫言和母親在市集裡遇見那人，他已變成一位白髮蒼蒼的老人。莫言衝上前去對他報仇，他母親拉住了他說：〝兒子，那個打我的人，與這個老人，並不是同一個人。〞
就是說，時間和人都變了，過去的仇怨亦可以因變而消。
莫言的母親沒有機會讀過書。但是，她從生活裡承傳了中華智慧，儒、道、禪兼有的處理人生意義的積極智慧。假如莫言沒有母親把他拉住，並且教導他，他會行使武俠小說特有的寃寃相報的暴力行為，循環不止，而他的人格亦會陷於消極和積怨，不能高貴。禪智就是這樣以真知自悟指導生活的。
變消沉為積極
科學家的心是最豁達的，做人也最積極，因為他們善長在日常工作和生活中發現意義，日新又新。在科學史上，也許托瑪斯‧愛迪生（Thomas Edison）發明最多，又最能頁獻人類福祉。他共有1328個專利權，包括電燈、電車、電影、留聲機和電動機等。他逝世後，美國總統前往弔祭，諫詞中說：〝愛迪生之死，……使全世界失去最大的施主。〞
老子說：〝福兮禍所伏，禍兮福所倚〞，其智慧深入中國人心，使人們〝臨危不亂〞，及〝處變不驚〞。愛迪生深悉其義，每每在他生活中轉禍為福，變破壞為建設。他小時候在火車上當報童，有一次因為偷空做化學實驗，不慎失火，被車長重重地摑了一記耳光，從此患了重聽。後來，他成名了，有人向他提起這件事，他說：〝重聽也有好處，可以免我聽到別人的閒言閒語。〞他表現的是〝不怨〞和幽默心態，變煩惱為積極心態。
1914年，愛迪生六十歲的時候，他的實驗室和工廠遭到火災，把他所有的物資都燒了。他的兒子驚慌地在火場一旁找到他，聽他吩囑去找他母親來看火。愛迪生說：〝快去帶你母親來，她一生都將不會看到這樣壯觀的場面。〞這就是務實的胸襟廣大的表現，見到已成事實的事，不論如何，都抓住積極的一面，盡情享受。這亦即禪悅的至高境界。
第二天，愛迪生巡視火場，看到他所創立的一切，包括未完成的實驗，都已變為灰燼。他對兒子查爾斯說：〝這場火災實在意義重大。它把我犯過的錯誤，同我的夢想一齊燒光了〞。然後，他又重新積極工作。三個星期後的第二十一天，他製造了世界第一座留聲機，十分喜悅。
自我完成的喜悅是一種〝入覺知見〞的喜悅。一個人勤力修養自己的人格，由〝悟覺知見〞開始，起初悟見的是投身在修練工作之中，辛勤地尋找道的意義或者真諦，不論功利。等到成功了，辛勞過去了，可以暫時休息和欣賞工作成果，以及怎樣與他人共享了，即進入一種安泰寧靜的心緒，滿足於生命的豐足，〝進入知見〞。
針對這種安寧滿足的心境，中國禪曹洞宗的祖師洞山良價寫出一個偈子，可以總結本章所說的中國禪的意韻。偈云：
眾生諸佛不相侵
山自高兮水自清
萬別千差明底事
鷓鴣啼處百花新