禪本的菜根做人態度
經驗簡介
七十年過去了，我幼時逃避日本人侵佔香港的殘酷景況，到我的家鄉廣東省惠陽和寶安地區，渡過了約五年的鄉村生活，接受了簡樸而溫馨的，充滿智慧的教養。本着它，我日後走遍世界的進步城市，多數在著名大學群體間過日子，從無疑惑，滿懷信心。我亦曾服務過國際組織，像聯合國教科文組織，世界銀行，卡尼基機金，及亞洲基金等，以社會開發專家的身份與各國領導和學者共事，促進人類的教育事業及可持續發展，泰然自若。
因為生長於中國的動亂時代，在學校受教育的時間不多亦不連貫，我的大部份知識，包括語文和專門知識，都是從生活和社會經歷，自學而獲的。在整個過程中，我幼年在鄉間的耳聞目睹，以及積極投入耕作生活所得的經驗和學習態度，構成我做人處事的真知獨見，至今仍然一樣。
我幼年住過的三個村子，是惠陽的青塘和大山下，和寶安的田背村。從村名可見，都是比較貧窮而離開文化中心的地方，每條村子裡認得文字的祇有二、三人。然而，村民對於宇宙人生的認識，尤其關係到耕作、食物和環境的處理，以及對生命意義的理解和接受，都充滿知識和智慧。我如今回想，這些人平日的談吐和自嘆，都是充滿哲理的詩句，載着中國文化的至理名言。我先母是一個方便的例子。我清楚記得她一生的許多講話和嘆息。她知道我疏淡財務，在我當上大學校長的時候，她有一次還教我對待一位合作投資的好朋友說：〝數要短結，人要長情。〞我至今查不出這句話的出處。但她的意思在勸我，為了維持好朋友的長遠美好關係，兩個人要定期檢討投資的情況，不要疏懶了好久以後才查看賬目，引起不必的誤會。
母親沒有讀過書。她的父親讀過兩年私塾，外婆是文盲。同母親一齊成長的六兄弟姊妹，也少有讀過書的。母親出生在清朝末年，歷經地方動亂，朝代更換，中日戰爭，解放戰爭，階級鬥爭，以及移民到加拿大定居，最後於睡眠中仙世，享年一百零四歲。她一生的得失都曾大起大落，在逃難和鬥地主的經歷中，曾驟然失去一切錢財和尊嚴，並得來不公平的罪名和折磨。這些她都一一接受了，不怨天地，只以寛容之心相信〝善有善報，惡有惡報，眼前無報，時辰未到〞，樂觀地面對現實，務實地渡入明天。我從小聽過不知多少這樣的〝嘆息〞，有些出自《增廣賢文》，有些源自《菜根譚》，有好多來自《詩經》、《孝經》和儒、道、釋的智慧。我認識到，中華文化的傳承，平民百姓是依賴口傳和生活經驗的印證而數千年一貫的。
正因如此，又因為今天中國人趨向都市化和國際化了，日常生活少有親力親為的經驗，即連人際交往亦逐漸虛擬化和被動，我努力寫完《安身立命 — 活用孔子心理學》，《安心自在 — 活用老子心理學》，和本書《安寧創智 — 活用禪宗心理學》這三本書，寄望把中華智慧放在今天的一個世界格局中，介紹給青年大眾，讓大家認識，我們祖先經千萬年積澱而成的智慧，十分有用。
在本書的最後篇幅裡，我特意把《菜根譚》這本好書，經過整理，用現代敍述介紹給讀者。
實用真知遠播
中國歷史歷經唐宋盛世，在宋代的後期，皇帝的詩詞表現蓋過他們的治國功蹟，政權很容易便被蒙古人取代了。元朝强權統治，把中國的勢力擴張到歐洲和亞洲，威風至今猶存。但是，文化的發展則囿於缺乏自由發展，要等到明朝方興起了復古浪潮。就在這樣的背境下，洪應明的《菜根譚》驟然出現，閃顯出文化光輝。
明朝（公元1368 – 1644年）是中國社會開始資本主義的時代，社會出現由貪婪金錢和權勢引生的物欲橫流的景況，貪污和獻媚行為貫透政府階層，而市井的俗氣亦與日俱升。像《菜根譚》這樣蘊涵着人生哲理的著作，一方面在百姓中間廣為流傳，一方面又在道德淪喪的上層社會受到冷落。這樣，連洪應明的生平亦沒有流傳下來。他以〝自誠〞為字，以〝還初道人〞為號，在在表現出他秉承儒家古訓修身養性，以及本着道家和禪的謙虛做人的蘊味。他在大時代中受到疏忽，不是意外的事。
意外的是，《菜根譚》傳入當時同樣經歷着資本主義萌芽時代的日本，卻即時受到震撼人心的效應。而且，中國文化的一切，成為日本人夢寐以求的理想。我讀英國史家齊治‧仙森（G. Sansom）的《日本文化簡史》（A History of Japan）這樣寫道：〝禪宗對日本的影響極為微妙廣泛，早已成為日本文化精髓的極致。它如此深入於日本人的思想、情操、美術、文學和生活習慣之中，以至任何人寫日本精神，如果不提中國文化，雖然百思深慮，亦不容易成功。〞
仙森原是英國外交官，長期在日本生活，譯述甚豐。他後來去了新加坡，然後在美國哥倫比亞大學教日本文化史。一九六一年，我有機會在南洋大學與他會談，問他寫日本人精神的困難所在。他說：〝困難是日本文化的絕大部份表現都來自中國，而我們又不便說明，因為日本人愛大自然的美和實用，雖然受着中國禪意的影響，卻超過了原本，變為純粹是日本人靈魂底裡的東西。又如中國的陶瓷傳到日本，他們不求瓷器的白和薄，而求它的不對稱及不完整的美，像日本人所珍貴的茶砵，是粗的。他們的茶道注重禪寂的享受，不在乎茶是否名貴。〞
仙森教授的話解開了我心中的疑團，因為，《菜根譚》傳入日本以後，即時被日本人運用同期傳入的印刷術出版，受到廣面的歡迎。那還不是一時的熱潮。等到二十世紀的八十年代，當日本企業出現衰敗跡象之初，企業家和管理學家又爭相印發《菜根譚》，把它的理念納為拯救日本企業中人心不安的災禍。那年代的日本企業家的桌上，多數放着一本讀殘了的《菜根譚》，而人們的談話，亦以該書的格言為口頭禪的，講述人際關係的要義，溝通的態度，敬愛大自然的生生之德。我記得看過一份調查報告，顯示在1983-84年的全國企業家之中，有83%的受問者，其辦公室掛着一幅由整齊的楷書寫成的名句：〝棲守道德者，寂寞一時。依阿權勢者，凄涼萬古。達人觀物外之物，思身後之身，寧受一時之寂寞，毋取萬古之凄涼。〞
下面，我挑選了五十九條洪應明格言式的智慧，獻給讀者，希望大家看了獲得啟示。《菜根譚》有數個板本，共載四百零八條，其中有意義重復的，也有訓教氣味嚴厲的，今天的讀者也許認為過份多言及古板。我的選擇迎應今時讀者所需，以及喜歡，即時心有回應。我把它們組織在〝生活安樂〞，〝閒情欣賞〞，〝人格修養〞，〝處世良方〞和〝人際關係〞的五個人生領域，方便查閱。
這些格言的文字優美，比喻清晰，容易叫人讀了琅琅上口，反覆咀嚼其深意，就像我們今天偶然吃了小菠菜根一樣，很有甘香味道，不可多得。然而，這些格言寫於五百年前，不免有些是不適今天時宜的。所以我只精選了五十九條。若然讀者嚐過了，覺得淡味興緻勃勃，可以查看原作全部，善莫大焉。
生活安樂
* 家人有過不宜暴怒，不宜輕棄。此事難言，借他事隱諷之（幽默之）。今 日不悟，候來日再警之。如春風解凍，和風消冰，才是家庭的型範。
* 此心常看得圓滿，天下自無缺陷之世界。此心常放得寛平，天下自無險側之人情。
* 用人不宜刻，刻則思效者去。交友不宜濫，濫則貢諛者來。
* 儉，美德也，過則為慳吝，為鄙嗇，反傷雅道。讓，懿行也，過則為足恭，為曲謹，多出心機。
* 心地寛舒，便福厚而慶長，凡事成個寛舒氣象。念頭迫促，便祿薄而澤短，凡事得個迫促規模。
* 都來眼前事，知足者仙境，不知足者凡境。總出世上因，善用者生機，善用者殺機。
* 道是一件公眾事，當隨人而接引。學是一個尋常家飯，當隨事而講求。
* 天地有萬古，此生不得再，人生只百年，此日最易過。幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。
* 禪宗曰：〝饑來吃飯倦來眠。〞詩旨曰：〝眼前景致口頭語〞，蓋極高寓於極平，至難出於至易；有意者返遠，無心者自近也。
* 當雪夜月天，心境便爾澄彻；遇春風和氣，意界亦自沖融。造化人心，混合無間。
* 寵辱不驚，閒看庭前花開花落，去留無意，漫隨天外雲捲雲舒。
閒情欣賞
* 閒中不放過，忙處有受用。靜中不落空，動處有受用。暗中不欺隱，明處有受用。
* 此身常放在閒處，榮辱得失誰能差遣我？此心常放在靜中，是非利害誰能瞞昧我？
* 畫閒人寐，聽數聲鳥語悠揚，耳根盡彻。夜靜天高，看一片雲光舒捲，頓令眼界俱空。
* 忙裡要偷閒，須先向閒時討個把柄。閒中要取靜，須先向靜裡立個根基，不然未有不因境而遷，隨事而靡者。
* 夜深人靜，獨坐觀心，始覺妄窮而真獨露，每於其中得大機趣。
* 雨餘觀山色，景象便覺新妍。夜靜聽鐘聲，音響尤為清越。
* 從靜處觀物動，向閒處看人忙，才得超塵脫俗的趣味。遇忙處會偷閒，處鬧中能取靜，便是安身立命的功夫。
* 會心不在遠，得趣不在多。盤池拳石間，可見萬里山川之勢；片言隻語內，可悟萬古聖賢之心。
* 興逐時來，芳草地携杖閒行，野鳥忘機來作伴。景與心會，落花下披襟兀坐，白雲無語漫相留。
* 階下幾點飛翠落紅，收拾起自成詩料。窗前一片浮青映白，悟入處盡是禪機。
人格修養
* 好察非明，能察能不察謂之明；必勝非勇，能勝能不勝之謂勇。
* 人有百折不廻之真心，才有萬變不窮之妙用。
* 心體便是天體，一念之喜，景星慶雲；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和風甘露；一念之嚴，烈日秋霜。
* 忙處不亂性，須閒處心神養得清。死時不憂心，須生時凡事看得破。
* 心不可不虛，虛則義理來居。心不可不實，實則物欲不入。
* 燥性者火熾，遇物則焚。寡思者冰清，逢物必殺。擬滯固執者，如死水腐木，生機已絕。俱難建功業而延福祉。
* 磨礪當如百煉之金，急就者必非邃養，施為宜似千鈞之弩，輕發者決無弘功。
* 人心有真境，非絲非竹而自恬愉，不煙不茗而自清芬。須念淨境空慮忘形釋，才得以游衍其中。
* 心地上無風濤，隨在皆青山綠樹。性天中有化育，觸處見魚躍鳥飛。
* 無事時，心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺。有事時，心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。
* 一苦一樂相磨練，練極而成福者，其福始久。一疑一信相參勘，勘極而成知者，其知始真。
* 伏久者飛必高，開先者謝獨早。知此，可以免蹭蹬之憂，可以消躁急之念。
* 古德云：〝竹影掃階塵不動，月輪穿沼水無痕〞。吾儒云：〝水流任急境常 靜，花落雖頻意自閒〞。人常持此意，以應事接物，身心何等自在。
處世良方
* 釋氏隨緣，吾儒素位。四字是渡海浮囊。世事茫茫，一念求全，則萬緒紛起，隨遇而安，則無入不得矣。
* 立身不高一步，如泥中濯足，如何超達？處世不退讓一步，如飛蛾投燭，如何安樂？
* 處世讓一步為高，退步即進步的張本。待人寛一分是福，利人實利己的根基。
* 居家有二語：曰惟恕則情平，惟儉則用足。
* 熱鬧中著一冷眼，便省許多苦心思。冷落處存一熱心，便得許多真趣味。
* 處世不必邀功，無過便是功。與人不求感德，無怨便是德。
* 憂勤是美德，太苦則無以適性怡情。澹泊是高風，太枯則無以濟人利物。
* 機息時，便有月風來，不必苦海人世。心遠處，自無車塵馬迹，何須痼疾丘山？
* 人生太閒則別念窃生，太忙則真性不現。故君子不可不抱身心之憂，亦不可不耽風月之趣。
* 風來疏竹，風過而竹不留聲。雁過寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始現，事去而心隨空。
* 幽人清事總在自適，故酒以不勸為歡，棋以不爭為勝……會以不期約為真率，客以不迎送為坦夷。若牽文泥迹，便落塵世苦海矣。
人際關係
* 一念慈祥，可以酝酿兩家和氣；寸心潔白，可以昭垂百代清芬。
* 心懷寛厚，如春風煦育，萬物遇之而生。心存忘刻，如朔雪陰凝，萬物遭之而死。
* 害人之心不可有，防人之心不可無，此戒疏於慮也。寧受人之欺，毋逆人之詐，此警傷於察也。二語並存，精明而渾厚矣。
* 毋因群疑而阻獨見，毋任己意而廢人言，毋私中惠而傷大體，毋借公以快私情。
* 人之短處，要曲為彌縫，如暴而揚之，是以短攻短。人有頑的，要善為化誨，如忿而嫉之，是以頑濟頑。
* 我有功於人不可念，而過則不可不念。人有恩於我不可忘，而怨則不可不忘。
* 待小人，不難於嚴，而難於不嚴。待君子，不難於恭，而難於有禮。
* 人情反復，世路崎嶇，行不去處，須知退一步之法；行得去處，務加讓三分之功。
* 路徑窄處，留一步與人行，滋味濃的，減三分讓人嘗。此是涉世一極樂法。
* 不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡，三者可以養德，亦可以遠害。
* 怨因德彰，故使人人德我，不若德怨之兩忘。仇因人立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
* 休與小人仇讎，小人自有對頭。休向君子諂媚，君子原無私惠。
* 交友須帶三分俠氣，做人要存一點素心。
* 遇故舊之交，意氣要愈新；處隱微之地，心迹宜愈顯。待衰朽之輩，恩禮當愈隆。