夢的詩智語言
有這麽一種傳說：〝一個人學英語，等到他用英語做夢，便真正精通該語了。〞記憶中，我大概於1963年後，開始間中用英語做夢，有時夢見自己寫英語報告，有時用英語演講。那時候我在多倫多教育局做研究工作，已經在加拿大學習和工作了五年。
民間傳說是多數人的經驗積澱，而且是人類文明從古至今的智慧遺產，以及哲學和科學知識的綜合說明，很是實際的。
在西方，十七至十八世紀之間，出現了一位大學者維柯（Giambattista Vico, 1668-1744），他於1725年出版的《新科學》（Scienza Nuova）被公認為 Magnum opus 傑作。它包羅廣濶知識與思維，以歷史、語文和社會的「系統及複雜思維」（Systemic and Complexity Thinking）為方法，以啟發心智為目的。
維柯關心人文教學法，確認「真理即是事實」。他反對抗笛格兒的簡約主義（reductionism），主張「真理由創見或發明確定，不由觀察證實」（truth is verified through creation or invention, not observation）。這一斷說給知識開發一條以創造為目的的康莊大道，影響深遠。
他認為，〝夢以象徵性語言說出人們的心聲……夢的語言是原始的、出於祖宗創造的、以符號代表「童心」的、詩性智慧的語言。〞用今天的話說，即是「母語」，一種個體從懷胎開始承繼的屬於一定文化又十分熟悉的語言。
一百多年以後，弗洛伊德（Sigmund Freud, 1856-1939）發表《釋夢》（The Interpretation Of Dreams）。他通過大量的臨床經驗發現：〝夢的工能是把隱意變為顯象，在睡眠中完成平日渴求而不能滿足的意願……用原始的表述媒介呈現。〞他又繼續闡釋：〝這種表述使夢者退化到童年，進化人類的集體童年……讓他窺見祖宗進化的圖景，由個體在夢中重復一遍。〞
這樣看，一個人做夢，不單是表現「日之所思」，而且表現「日之不見」的本性，連同民族祖宗的民族本質，加上童真的（母語的）表述思維和潛在智慧。維柯把這種思維和潛在智慧的語言稱為「心頭語言」。它一方面出於身體官感，同時又出於由祖宗傳下的「符號」的含有智慧的對「象」的表述媒介和方法，超出身體。他舉例說，一個幼兒可以睡在母親的懷中，夢見一些使他驚恐萬狀的東西，不停地呼喚母親，不因自己身在母懷而感到安全。
弗洛伊德在《精神分析引論》（Introduction to Psychoanalysis）說：〝夢的經歷大部份是視象；雖然混着感情、思想和其它感覺，總以視象為主。〞他又說：〝每一個夢都是一種心理構造（psychological structure）的呈現，表述清醒生活中某種心智活動的重要意義。〞弗洛伊德精通八種語文，他於1881年二十五歲時完成醫學博士以後，專心研究人的心理活動和心智運作，很受東西方的哲學和文學所影響，包括老子智慧。他自己說，他從莎士比亞的詩作得悟最多心理學知識。
在上面的兩段說話中，弗洛伊德表露出中華古文化中「夢象是視象，因以類感」的心靈語言。所謂〝心之所想，所以形以夢也〞（葉子奇《草木子》）的斷說。同時點出方塊子惠予中國人以視覺認識世界的優勢。
中華夢的科學
夢是甚麽？夢有何功能？夢有何所示？這些問題早就在古代中國出現豐富的解說。西方的說夢專家取經，當然不會錯過這樣寶貴的「經源」。我讀心理學博士課程的時候，時常遇到這樣尷尬的小挿曲，每當討論夢的時候，教授自然命我講解，使我感到「啞子吃黃蓮」的滋味，悔恨自己不早讀中華文化古書。
讀書以後，我認識到，對於古代的中國人來說，夢是蘊藏着無窮魅力的智慧磁場。古時候，有占夢的方術家，有論夢的哲學家，有圓夢的文學家，亦有診夢治夢的醫學家。兩千多年前面世的《黃帝內經》，是最早用臨床生理論說「夢寐之事」的醫書。
在二十世紀，與弗洛伊德齊名的精神分析大師卡爾‧榮格（Carl Jung, 1875-1961），提出了獨特的關於無意識的釋夢專家，就終身研究《易經》，並從他所了解的（不全的）智慧中獲得許多啟悟，讓他創造關於人的心靈的見解。他於《人的精神，藝術與文學》（Spirit in Man, Art and Literature）內說，在一次學術會上，他被英國人類學會主席這樣問：〝為甚麽中國人如是才能高超，竟不曾像我們創造出科學？〞他回答：〝你的問話無疑是一種遍見。中國人的確有一門高超的科學，載於《易經》。不過像許多中國學問一樣，這門科學的原則和方法都不與我們的科學相同。〞
孔子問易
怎樣不同呢？「易之為書也，廣大悉備」，即包羅萬有。
孔子晚年讀《易》，嘆息他只讀懂了一半。《周易》說「圖」論「書」，河圖有九篇，洛書六篇，合起來把天文地理和宇宙萬物的脈胳和運作都說清了。孔子「飽覽群書」，把歷史文化智慧整理為《春秋》，作為中華文明的學習課本，完成了「立言」的使命。但是，古時的書載於竹簡，一冊書少說也是幾十斤，要讀到「群書」真是談何容易？
孔子是一個治學嚴謹的人，他自己說五十學易，只是「知到」《周易》內容廣濶豐富，並無機會深入該書所載的古人的全部夢想（文化、生命理想）。所以，他謙虛地去向老子請教，像一個中學生對老師恭敬如如。一來因為老子被譽為不向政治勢力屈服的聖人，二來因為他是周朝「守藏室」（即今天的圖書館）的「管理官」。他有機會真正「飽覽群書」，而且洞悉河圖、洛書、八卦、周易這些古人智慧的精神。孔子知道老子有教他「識道」的智慧，對他畢生寄望做一個名符其實的對各地君王用「王道」治理國家的政治專家，一定有所啟示。孔子一生「以天下為己任」，他並不相信「槍桿子裡出政權」的武力，而企求用智慧（知識加經驗）來啟發人心，幫人自治並關愛他人。
孔子特別信夢。他年輕時經常夢見周公，悟出「天生德於予」的信念圖像，立志做一個治理社會的「仁君」。後來他失望了，累受挫敗之後，經歷着「志不酬、道不行」的坎坷。他感嘆：〝鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！〞，而且在好長一段時間再不夢見周公，他最敬服的「鳳鳥」，再得不到牠的激勵。於是他退而教學，並與學生一齊給我們寫成《論語》。
《論語》之得名是有出處的。《詩‧大雅‧靈台》說：〝於論鼓鐘，於樂辟雍〞。朱熹認為：〝論，倫也，言得其倫理也。〞《論語義疏》說：〝倫者，輪也〞。所以，一部《論語》，旨在運用古代車輪圖滾的意思，對人們說明人倫的道理，寄望大家通過教育，成為有思想和有主意的「君子」。簡言之，《論語》教人做人，做好人。
我們回頭說說孔子拜老子為師的結果。歷來，有不少學人猜想，老子對孔子說了一些怎樣的話。
可以肯定，老子雖然不表示他「以天下為己任」，但是他的學問和智慧都是為了啟發人心，以及揭發社會的虛假事例，以正人心的。他見孔子時未寫《道德經》，但是，他的「道」的思想早已形成。他早就「看」清，華夏子孫幾千萬年前在黃河之濱自强不息，留下伏羲、黃帝、大禹等人的夢想，並用心靈象徵和潛意識結合起來，寫下河圖、洛書、八卦的合天地人為一的智慧圖表，推動進化和社會發展。
如今，他面對孔子這麽一個「大學者學生」，難道還需要解釋〝望人如稚童，有着童年的夢〞，或者卦是圭和卜的結合運作，可以預測天地氣象及人間凶吉，或者《周禮‧春宮》所釋的「六夢」之象及「夢想成真」的經驗敍說等史實嗎？他也不會去書架上搬出沉重的《易》本，然後引經據典地揭發〝天生神物……河出圖，洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也〞之「引言」的誇辭，被後代用來「偽裝」「君權神授」的愚民口號。
我可以肯定，老子一定認識到他面前的是一個「一點即明」的聰明學生，可以用簡單的話引生〝禪悟效應〞的。所以，在半天，或最多一、兩天的時間，他對孔子「直言」和「簡言」。
老子說明，易（transformation）是「道」和「德」的本源和方法，〝聖人抱一為天下式〞。然後，他從北斗星裏的「太一」說起，闡述人的「主動」和重要地位。他說：〝有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆。以為天下母。吾不知其名，字之曰道，强為三名四大……域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。〞
這段話是「話中有話」的，蘊含着易的隱喻思想。接着，老子搬出《易傳》關於道、德、象、極、根、復、常、靜等詞語，說明人的事實和難題。我們祖宗創造了包括文字的各種載意符號，代表和表達宇宙人間的事象事理，卻又因為語言文字所能講出的只是「微言大義」，容易受到誤解，也容易被人「以名責實」。所以我們表意，必須同時「立象」作助。然而，「立象」也不保險一定完全表意，因為「象」亦是符號，用了它即有「意以象盡」的效應，仍然意義有限。
隱喻比圖和象更生動達意。隱喻的本質就是「易」，讓人看出各重意義的「近似點」，通過語言看出「恍兮德兮」的象，尋着「惚兮恍兮」的物，從而領悟各種事情的「真相」。老子對孔子說，〝水能以柔勝剛……不爭……夫唯不爭，故天下莫能與爭〞。人與人之間、國與國之間的和諧共榮之道，人的快樂之源，道理都在這隱喻之中。
《莊子‧外篇》記述孔子見老子的情況，引述孔子的感嘆：我現在看見龍呵。龍的精神合為妙體，迹散便成彩雲，乘雲氣便能配合陰陽。我看了只能張口結舌，還有何話可說？
龍的精神
中國人至今都愛說自己是「龍的傳人」。這也是一種隱喻（metaphore），說來「恍兮惚兮」。孔子「言而由衷」，他清楚龍是「神物」，在中國古人心中佔有崇高地位，牠象徵人們在夢中傾吐衷曲，在白天示範天下的親切祥物。牠時藏時顯，總會在人們的心中及夢裡長存，幫大家夢想成真。孔子又熟記「夢象如易象，夢話如詩言，誰解其中味，唯以易釋之」（《潛夫論‧夢列》）的古訓。他研究歷史，知悉古人夢想生出盤古開天地的神話。那夢是易象，發生在盤古出現之前。《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業，正是華夏古代族人的世界圖象。這樣，「易」寄寓了古時賢者創世的夢想，而陰陽的概念就是推行廣義的「易」的世界觀。
西方現代釋夢專家榮格說：〝毫無題問，夢包含着集體意象……它代表死亡、復活或恢復、宇宙起源、人類的創造和價值觀的哲學相對性主題的變化。〞《人類及其象徵符號》（Man and His Symbols）。這變化即易（transformation），包含人類自古至今的大小事情的「象」與「行」的轉變，不論發生在清醒之時，或者出於睡眠夢中。
現代心理學用「靈感」代表出現在人們心中的自然象徵，變體無數，許多是新象。榮格在其《人類及其象徵符號》和《記憶和夢的反思》（Memories and Dreams, Reflections）都提到，這種新象或靈感均以文化的集體意象為基礎，不是憑空而生的。這樣說，我們今天每一個人的夢都是一種靈感，代表他過去的「知」或記憶，以及他對未來的憧憬意象。
把握時機
人是時間維繫的，他的見聞和知都關係到時間的發生和變化（易），這變化在夢中出現得最為活潑而自由，不受任何抑制（inhibition）所限止。在中國的大量古籍中，出現了人們對時間的了解和應用，尤其在農業耕作中。《尚書‧洪範》很生動地描繪時間的理想畫像，說明雨、暘、燠、寒、風這五種氣象在一定範圍內的「備」和「有序排列」，形成「物」與「象」的時序結構，促成萬物生長與收藏。這種畫像與生活緊密連結，引起「夢想成真」的信念，中國人的獨特信念。
陳旉的《農書‧天時之宜》更大膽地把人放在主導地位，充滿信心。它說：〝在耕稼，盜天地之時利，可不知耶？傳曰：不先時而起，不後時而縮。故農事必先知天地時宜，則生之，蓄之，長之，育之，成之，熟之，無不遂矣。〞《詩經‧小雅‧魚雨》亦說：〝物其有矣，唯其時矣。〞
到了元代，大學者王禎更繼承了《易傳》的精神，河圖洛書的畫，和卦運方法，創造了一張《授時指掌活法之圖》，準確地說明〝蓋二十八宿周天之度，十二辰日月之會，二十四節氣之推移，七十二候之變遷，如環之循，如輪之轉，農桑之節，以此占之。〞自他而後，凡是自强不息的中國人，無論讀書或者聽教，不論耕作或者做生活運籌，都會自然地用上這幅圖的指示，獲得成功。這是中國人「用天之道」，憑着身裡的DNA所藏的中華智慧，為自己造生「天時地利人和」的生命機緣，與大自然共相生息，相信「人力回天」規則，樂天知命。我們今天作中國夢和築中國夢，適宜以這「文化優勢」作為基礎。
這「優勢」包含由易而生的象形文字和它的組織及規法，由象由易而生的詩詞、小說、戲劇、藝術、哲理、世界觀、人生觀、隱喻與心靈自由發揮，千萬年來，繁花似錦果實纍纍。下面將有詳細闡述。