詩夢
夢是人們無意識的伸展發揮，驅幻想至無限。詩人慣用直觀和幻想感知和創造，運用文字魅力把心中的意象成詩。
不知是否因為方塊字的特殊形象、形聲、形意和用部首結合成字的魅力，中國詩人在詩詞中提到夢的，遠比外國詩人頻密得多。幾乎沒有詩人不說夢的，有些更每首詩都提起夢。
最為民眾熟悉的夢故事是「黃粱美夢」，載於唐朝沈既濟的《枕中記》。
故事說，一位醉心榮華富華的盧生，在旅店遇見一名道士呂翁，向他提出自己的心願。道士給他一個舒服的枕頭，他枕着睡熟了，發了一個夢。夢中，他考試中舉，官至宰相，家中妻妾滿堂，奴僕數十，一直享福到八十多歲才安然死去。不料，他驟然醒覺，看見自己睡前蒸下的飯仍然未熟，感到十分失望惆悵。對此，道士安慰他說：〝人生的榮華富貴，都不過是一場短夢，得與失都是過眼雲煙，你不必在意而傷心。〞
這故事由許多詩和戲劇向大眾宣說，一直流行至今。你如果去河北邯鄲的黃粱夢村旅行，可以見到呂仙祠裡掛着一付對聯寫着：
睡至二三更時凡功名都成幻境
想到一百年後無少長俱是古人
夢窗詩人
到了清朝，詩人宋荦寫了一首《邯鄲道上》，表述其事，詩云：
邯鄲道上起秋聲
古木荒祠野潦清
多少往來名利客
滿身塵土拜盧生
也許吳文英（1207–1269）最愛詩夢。他終身布衣，早年取號夢窗，晚年則號覺齋。《詞源》評他的詞為清空，〝如七寶樓台，炫人眼目，碎拆下來，不成片段〞。他的小詞《唐多令》說：
何處合成愁 離人心上秋 ……有明月 怕登樓
年事夢中休 花空煙水流 燕辭歸 客尚淹留 垂柳不縈裙帶住 謾長是 繫行舟
好一個「休」字，在夢裡把多少年事一概放下。一個人放下了好事壞事便進入化境，可以安樂過活，享受人生。他寫自己與友人賞梅的樂事，借景懷念名將韓世忠，詞云：
喬木生雲氣
訪中興英雄陳跡
暗追前事
戰艦東風慳借便
夢斷神州故里 《賀新郎》
父子齊名情異
中國詩壇中有父子齊名的。北宋詞家晏殊父子皆名聲馳遠，佳句為人千古同誦。但是晏殊的境遇比較安適，寫夢的詩句不多，兒子晏幾道卻終生孤獨而不得志，需要向夢中尋求心靈安撫，他寫詩幾乎每詩均提起夢。
晏殊（991-1055）十四歲便被召由宋真宗親身考試，賜予進士，於二十歲當翰林學士，到宋仁宗時當宰相兼樞密使。他曾興學，范仲淹和歐陽修都是他的學生。後者總結他一生說：〝富貴優遊五十年，始終明哲保身全。〞
晏殊不多寫夢，卻有夢見試題和詩句的記錄，可見他是很有「夢感」的人。他留給我們的名句很多，如〝天涯地角有窮時，只有相思無盡處〞《玉樓春》，和〝無可奈何花落去，似曾相識燕歸來〞。後者用十四個字，寫盡人對大自然的變化只有接受，對大自然的循環生息卻可以感到無限安慰，對生命的延續長久應有信心。
人所共認，晏殊是「北宋倚聲家初祖」，他和柳永共同開創北宋詞壇的新局面。柳永的詞家戶皆曉，晏殊的詞精雅清新，是上流人士的精神參湯，所以有初祖的稱號。
不過，晏殊也同情落寞歌女的辛酸，寄予同情。他的《山亭柳》下闕說：
數年來往咸京道
殘杯冷炙漫消魂
衷腸事 托何人
若有知音見采
不辭遍唱陽春
一曲當筵落淚
重掩羅巾
晏幾道是晏殊的第七子。他生於官家，卻沒有興趣當官，一不應試，二不喜歡與權貴往來。他二十多歲亡父，即〝平生潛心六藝，玩思百家〞過日子，連蘇東坡要見他，亦遭拒於門外。
他的唯一好友黃庭堅評他的作品為〝清壯頓挫，能動搖人心〞。在中國文學史上，他和秦觀並稱。為何連東坡亦慕名要與他會面呢？因為他讀了秦觀的《浣溪沙》，感動得流淚！該詞下闋云：
飛雲當面化龍蛇
天矯轉空碧
醉卧古藤陰下
了不知南北
試看晏幾道寫情，是否亦能使東坡流淚？
夢入江南煙水路
行畫江南
不與離人遇
睡裡消魂無說處
覺來惆悵消魂誤 《蝶戀花‧上闋》
意欲夢佳期
夢裡關山路不知
卻待短書來破恨
應遲
還是涼坐玉枕時 《南鄉子‧下闋》
晏幾道一生潦倒，他愛的人都不能與他長相廝守，共渡歲月，所以他不能不與夢和醉互相糾纏，從虛幻迷茫中尋求心靈的安撫。他感到〝酒醒長恨錦屏空〞，就向〝相尋夢裡路，飛雨落花中〞去尋求解脫。他身受〝夢後樓台高鎖，酒醒簾幕低垂〞的相思離恨的煎熬，能不付給〝琵琶弦上說相思〞，或者咏嘆春夢秋雲？
他抒情最真摯而受大家共讚的，是他的《減字木蘭花》：
長亭晚送
都似綠窗前日夢
小字還家
恰應紅燈昨夜花
良時易過
半鏡流年春欲破
往事難忘
一枕高樓到夕陽
像他父親，晏幾道留給我們的名句也不少：〝夢魂縱有也成虛，那堪和夢無〞，〝欲把相思說似誰，淺情人不知〞，〝漸寫到別來，此情深處，紅箋為無色。〞
皇帝的智夢
便於言情的詞並不出於宋朝，卻於宋朝攀登了文體的顛峯，由皇帝的夢想鼓勵。早在唐朝，大詩人李白，劉禹錫、白居易和溫庭筠等，都己寫下一批曲子詞的佳作，李白的《憶秦娥》尤其膾炙人口：〝簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月……西風殘照，漢家陵闕〞。
北宋建國者趙匡胤以「陳橋兵變」自加黃袍以後，深知打殺搶掠的可怕，決心給士人武將一個「文恬武嬉」的社會環境，讓他們在夜夜笙歌、酒色征逐的文化氛圍中，享受音樂和詩詞。於是，在社會安定、經濟繁榮、國泰民安、學術昌盛、及詩文興旺的理想景況中，文人輩出，作手雲蒸。詞家從宰相晏殊到歐陽修，到文豪蘇軾、柳永、辛棄疾、陸游，還有女士朱淑真和魏夫人，把宋詞推向一條爽朗俊健的康莊大道，勇往直前。
我們今天欣賞柳永的「俗詞」和蘇軾的「雅詞」，一方面可以聽見「里巷歌謠」所唱的男女相愛的纏綿悱側心聲，同時又聽見「懷古咏史、憂國憂民」的感嘆，以及「說理談禪、抒情言志」的豪放高歌。不論是前者或後者，詞人都把方塊字特有的魅力，畫出異彩，言幻情於飄影，叫讀詞人心靈夢遊太虛，又緊貼肺腑。
雅夢望遠
蘇軾以詩為詞，將詞的領域提升至與詩等同的地步。在他的作品中，我們可見到「無意不可入，無事不可言」的寫照。他把李白《憶秦娥》的聲情悲壯與婉麗，展衍為《念奴嬌》的慷慨豪壯、昂揚激越的詞曲：
大江東去
浪淘盡
千古風流人物
……
人間如夢
一樽還酧江月
胡寅在《酒邊集序》說蘇軾〝一洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆宛轉之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷豪氣，超乎塵垢之外。〞
蘇軾寫心願（wish）不限於具體的「得」，而是放大時空至無限。他四十一歲在密州，仕途遭受挫拆，又遠離最親愛的弟弟，在中秋之夜，感懷世事，飲得大醉，執筆一口氣寫成千古受眾所誦的《水調歌頭》，情深意遠，氣勢磅礡，詞末一句，把「夢想」寄托為「成真」的必然事實：
但願人長久
千里共嬋娟
蘇軾寫夢，有〝夢隨風萬里〞的氣度。他願望自由（freedom, 不是liberty），把個人的個性解放與精神自由放在「與大自然共生息」的平台。他被貶黃州，又得眼病，感到十分困惑。他的一些朋友久不聞訊，以為他已逝世，互相悼念。但是，他心腦豁達，雖然借酒消愁，卻仍然親熱大自然的浩蕩，心靈崇高。這便是他寫《臨江仙》的背境：
夜飲東坡醒復醉
歸來彷彿三更……
倚杖聽江聲
長恨此身非我有
何時忘卻營營
夜闌風靜縠紋平
小舟從此逝
江海寄餘生
最後一句呈表詩人對自由的企盼，竟然使宋神宗裕陵看了非常感動，下令把他送往更近京城的地方。為何如此感動呢？王國維的《人間詞話》說：〝大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。〞就是說，人類最真最大的自由和理想，必然與大自然的境界相同，高貴又崇高無比。〝倚杖聽江聲〞和〝江海寄餘生〞的行動和寄望，都叫讀者移情深遠。
蘇軾思念亡妻王弗之情深切，雖然經過十年的漫長歲月，仍然無法放下，只有向夢裡尋她會面。然而，夢裡相見只能無言流淚，同樣不能抒解憶情，只能在每一個明月夜裡，心馳那「短松崗」上的「千里孤墳」。情的哀傷，莫過於此。蘇軾的這首《江城子》，是他夢中之作，醒來記錄而成。它說明，人的無意識不但幻遊，超越時空，亦能哀傷凄惻，貼緊心胸。詞云：
十年生死兩茫茫
……
夜來幽夢忽還鄉
小軒窗
正梳妝
相顧無言
惟有淚千行
料得年年腸斷處
明月夜
短松崗
爺孫夢相同
岳飛（1103-1142）的《滿江紅》，是所有中學生都能記誦的，悲憤慷慨，寫他矢志不渝的報國情懷。少年時讀着〝三十功名塵與土，八千里路雲和月。莫等閒，白了少年頭，空悲切〞，只覺得美，不曾神入那種時空和壯志互相糾纏的真景。
岳飛寫同樣的精忠報國的赤城，亦有改用蘊藉悱惻的情懷的，如他的《小重山》：
昨夜寒蛩不住鳴
驚回千里夢
已三更 起來獨自繞階行
人悄悄 簾外月朧明
白首為功名
舊山松竹老
阻歸程 欲將心事付瑤琴
知音少 弦斷有誰聽
岳飛的孫子岳珂（1183-1234）繼承爺爺的詞風，不是昂揚慷慨的一面，而是柔情似水的宛曲呈辭。他留給我們的僅有八首詞，卻是餞美婉麗、筆調細膩的佳作，這是他的《滿江紅》，寫獨守深閨的少婦對情人的相思憶戀，無夢境寄意。詞云：
小院深深 悄鎮日 陰晴無據
春未足 閨愁難寄 琴心誰與
……
雲外月 風前絮
情與恨 長如許
想綺窗今夜 為誰凝佇
洛浦夢回留佩客
秦樓聲斷吹簫侶
正黃昏時候杏花寒
簾纖雨