炳兄榮休
記得多年前我在這平台憶述炳兄在華仁與弟預科同窗時，給我一個" serious scholar " (原文）的印象，這個形象維持至今不變。
梓堅兄曰：「君子息焉」，這可能非取子貢「君子息焉，小人休焉」之義；也可能非取 " 學記" 「君子之于學也...藏焉修焉，息焉游焉」之義，而是取 " 德高望重，有口皆碑，君子息焉" 之義焉。
John 兄曰： hard earned retirement, 我補充： well deserved
勤奮工作多年，也應是"退" 出職場，" 優" 哉游哉的時候了。
退休後，"而今何事最相宜？宜醉、宜游、宜睡？"(辛棄疾西江月），當然我也認為"管竹、管山、管水 " ( 出處同上）最相宜了。
諸葛亮誡子篇云："君子....靜以修身，儉以養德；非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠 " (弟取其靜、儉、淡泊、寧靜之意，與孔明訓誠兒子的原意略有出入）。
元王冕" 墨梅" 詩："不要人誇顏色好，只留淸氣滿乾坤 " 。
奉賀炳鑫兄 榮休之喜
岑建成于洛杉磯
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讀書偶拾 [君子息焉]
岑兄，
『荀子·大略篇』記了一個故事：
子貢有一天對孔子說：做學問太辛苦了，我去做官吧，就可以有閑暇休息休息。
孔子對他說：做官事君時刻都要溫良恭順，辦事謹慎，準確，是不可以偷閑休息的。
子貢又提出做別的事，求得休息。孔子一一回答，都說不能休息。最後子貢悟出一個道理：
“大哉乎死也，君子息焉，小人休焉。”只有死了，才能得到休息。
孔子籍此故事說明了“惟死乃息”的精神。
此就是中華民族傳統的立世精神之一 “ 自強不息 ”。
在儒家經典『六經』之首，『周易』裡面，排在最前的乾卦，『象傳』說：“天行健，君子以自強不息 ”。人們要效法天之剛健有為，不甘心落後，努力向上。
梁梓堅(香港)
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梁兄，
這也見於" 孔子家語" 子貢覺累，孔子曉以大義。他又問孔子：那麼我就永不得休息嗎？孔子答道：有，墳墓就是你將來休息的地方了。（言下之意：等你死了再休息吧。）子貢悲欣交集道：死亡真偉大，君子可以憑此安息，小人也可賴以休恬。
我就是很表面並粗淺的根據這而大膽假設，梁兄給炳兄的的退休贈言也許不太恰當。現在知道梁兄意之所指了，謝謝賜教。
其實，從孔子家語這裏可看出孔門對己的嚴苛：學無止境，道行不休，至死方息。套後人話，這叫做 "鞠躬盡瘁，死而後已"
岑
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岑兄，
中華民族立世精神之“剛健有為，自強不息”可體現在個人生活方面，強調人格獨立，追求正義，真理。
孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”
都表現出上古代儒家強調培養偉大人格。
屈原在『離騷』中道：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。” “亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！”
正表現他追求正義，追求真理的堅定信念。
還有如兄提及的諸葛亮一生“鞠躬盡瘁，死而後已。”
及范仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”都表現出個人盡職盡責，為社會長遠利益着想的偉大襟懷。
但太強調剛健有為，自強不息，就容易發展出自尊自大，排外，與大自然不協調，妄想征服大自然的種種行為。
因此易經第二卦『坤卦』『象傳』說“地勢坤，君子以厚德載物”。厚德載物是一種比喻的説法。傳統哲學認為，大地的德性是博大寛厚，能負截萬物，生養萬物。人也應效法大地，寛厚對待天下萬物。愛護鳥獸草木。對人類自己，更要友好相處。
宋代張載把這種思想凝煉地慨括為：“民吾同胞，物吾與也。⋯”
就是說，天地萬物是一個統一體，人民是我的同胞，萬物是我的朋友和夥伴。強調不單人際關係的和諧統一，也強調人與自然界的和諧統一。
梁
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梁兄，
「自強不息，厚德載物」是淸華大學校訓，也是中國傳統文化的重要內涵。「君子應該剛毅自勵，猶天之運行不息。」君子接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。這體現了一種健全的人格，它集剛健和柔順兩種不同特質於一身，標誌着人格發展的一種全面性。
老子道德經說:「上善若水，水利萬物而不爭。」最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。
儒道兩家，殊途同歸，異曲同工，兩者所蘊含的意義是一樣的，所以亦常常相提並論。上善若水，厚德載物，就是以美好的品德，高尚的情操，寬廣的胸來承載、滋養、包容和造福萬物，是中華民族精神的一種象徵。
梁兄勤修國學，求學有了心得就會切磋琢磨，與人分享，分享便會讓學習更快樂。旁人見你智慧圓融，也會不遠千里，前來求教。孟子盡心篇說君子有三樂，其中「得天下英才而教育之」為人生至樂之一；這與孔子有朋之樂相當，從容論道，教學相長，獨樂不如衆樂。弟乃後知後學，也絶非英才，與兄相距何止千里（這有雙重意義），請多指教。
岑
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