上篇談到放鬆身心是達到入靜的關鍵，另一要點就是適當的練功姿勢，才能令自己維持一段較長久或站或坐，而不導致辛苦，緊張，麻痺等等，妨礙入靜。
怎樣選擇適當的姿勢呢？本來睡眠姿勢就是最舒服，最適當，但壞在不是入靜態，是睡眠態。其實站立的姿勢最好，但站立是要維持身體平衡及令腳部受壓，久之則引起腳部麻痺。盤腿而坐，久之亦易引起腳部麻痺。因此在各姿勢中，以端坐最合適，最容易入靜，效果最好，弊端較少。
第三點是呼吸的配合，呼吸不會引起快樂，憂傷，亦毋須要用大腦分析，思考，只是很單調地重複的運動。此運動可幫助大腦歸於寧靜，而大腦在注意呼吸之時，可壓抑各種念頭，此稱之為「一念驅萬念」。用一個念頭取代排斥其他各種紛雜的念頭。
入靜對呼吸的要求是柔和，緩慢，要細長及平均。能做到這些要求，對達至初級入靜有極大的幫助。
但如果要達到我們所講的中級，乃至高級的入靜，這樣注意呼吸反而有妨礙。因為呼吸這個念頭，雖然是很單調，很微小，但仍然有念頭。誠然初級入靜已可令身體健康，長壽，亦能開發智慧。但如要超越此境界，要達到開發人體更高潛能，培養更高之道德，人格，增進大腦功能，甚至延緩衰老，此呼吸之念頭卻是一種妨礙。因此我們初時要利用呼吸，了解其用。亦要知道將來要忘記呼吸，讓其自動操作。
另外，佛家認為，入定之最高要求是要達到無思無慮，完全忘我之虛無境界。這點我們不敢否定。但從西方今天的腦科科學觀點來看，這是無可能發生的事。大腦一定在最無念頭的時候，都一定有一個「一靈獨覺」。這一靈獨覺指導著我們繼續入定，繼續練功保持入定狀態。因此，這個最高，最輕微的一靈，可比喻為練功中的車或船的軚盤或軌道，指導著練功的整個過程。如果這定方向的軚盤也沒有，就是進入另一個虛幻境界，這就不是傳統中國練功的一貫目的，容易偏離正軌，弄出偏差。
由此再論到極其重要的「意守」。就是說練功中間，一定要有一個目的，一定要有一個心神放在一個位置。這位置就是你集中精神，達到練功目的的關鍵位置。意守的位置，各家各派可以不同。以守下丹田為例，下丹田的高低及深入體內的位置，各家派都有不同的標準。但其實下丹田位置方圓四寸，如其功法以練陽為主，則意守臍下三至四寸，以避免或減少亢陽。但如其功法主練陰，則守臍上一寸也可。意守位置乃與其功法互補，及練功者的體質各異相關，並無絕對的對錯問題。如有高血壓，糖尿病，則守臍下三至四寸為合理，甚至應守腳底的湧泉穴。但如練功後身體回復健康，則以守肚臍位置為準。
此「意守」亦稱「守一」，即只守一個位置。到進階後期，發展到「守二」。即意守一分為二，同時一輕一重，一陰一陽，一主動，一自動，守着兩個位置，陰陽互相激蕩。就像太極拳，一手為主，一手為副。副手不是無用，其作用是令主手能發揮盡致。所謂無用之用，才是大用。
另外，意守下丹田有重大優點。因為人體的先天元氣，本來就儲存在此區。通過用丹田呼吸練功，慢慢就可將隱藏封閉在下丹田的先天元氣釋放出來。我們就可從人體的後天氣，進一步練出人體先天之氣，作為高級練功的基礎。凡此種種，都是靠「入靜」。在真正入靜時，大腦的腦電磁波已經同步時，就可以與宇宙的電磁波同步接通，這時才可算得上是真正的「天人合一」。
第五是練功的環境。
環境包括數點。第一是空氣。氣之好壞，對最初的練功很重要。一般是深宵或清晨的空氣較清新。另外，空氣清新機或負離子器等也有幫助。第二是噪音問題，各式各樣現今社會的噪音影響了我們的心臟，呼吸，情緒。因此一個較清靜的練功環境，對練功減少雜念有助。但如果不能避免噪音，就可「以毒攻毒」。例如去郊外，深山，溪邊，把大自然的微風聲，流水聲，微雨聲，錄音後複製加長，在室中播放。利用這些有韻律，有節奏的聲音，排除雜念。此外音樂也可有同樣作用。但要選擇適當的”宫,商,角,徵,羽”的五音階音樂, 或公元四世紀到十五世紀的男音如 Gregorian Chant 之類。唯如巴哈之後的十二平均律音樂就不適合。
五音與人體五臟有相應的密切關係。而五臟亦與感情的喜、怒、哀、樂、憂相關。五臟的健康情況能影響人的七情。此亦可解釋為何練功入靜後，人可感受到平和，歡樂，安靜。
還有各項由家電，如手機，電腦等等發出電磁波對身體造成的干擾，亦要避開。
回到抑制雜念的關鍵，有兩個方法。一是放任雜念。所謂物極必反，在練功中雜念紛紜，到了最極限時，瞬間雜念全消。就要守住這個無雜念的時刻。跟著雜念再起再消。每次積極地減少有雜念的時間，加長無雜念的時刻。這樣反覆練習，就可盡量加長入靜。
第二個方法，是在有雜念時，心平氣和地，用第二個念頭，我們叫「正念」，例如呼吸，例如練功的要求，例如一個人生的理想，一個未來的追求，是正面崇高的念頭，來代替雜念。這兩個方法，一是放縱，一是用正念抑制取代雜念。均可幫助練功達至入靜。