《教育淺説十六講 （二）教育為誰》__ 江紹倫

  〝教育當然是為了小孩！〞你會衝口而答。

 

 然後，你看見我木然的表情，感到自己的回答不十分肯定了。

 

 你開始想：〝教育也許更為了父母，或者社會和國家？〞

 

 先說為了父母吧。舊時，在農業社會，父母教育子女，一方面教他們學習生產技術，好於長大後自食其力。然後出現「養兒防老」的思想。

 

 這種思想是合理的，不能說父母自私，因為人類家庭世代相傳，有連貫性，一個人孝順父母，讓子女看見感到，可以仿傚相同的孝心。

 

 但是，還有「望子成龍，光宗耀祖」的思想，就不同了。父母望子成龍，不論龍是甚麽，大概有一半是要給父母和「家門」榮耀的，另一半是寄望子女「成人」而「獨當一面」，進而貢獻社會和人類。

 

 讀者也許記得第一講的獅子父母教小獅，和大狼教小狼。前者完全為了教小獅生存，間接維持物種的生存。後者是為了狼群的數代共同生存，給成長中的小狼加上承先接後的責任。

 

 而人類，早就因為文明進步而生成多樣的「倫理」思想和實踐式樣，影響教育。中心點在人類的「家」的意義，組織，及維持方法。

 

 人類家庭由婚姻組成，古時有「齊家」的概念，包括結婚和生育子女，後來有「齊家治國」的觀念，視家庭為國家的組件。於是，家便變成一種「社會組織」（Social institution）了，附帶一種「家外」的責任。這樣的家的倫理開始染上哲人、賢者、帝王的意念，再不由家的成員自己決定。與此同時，父母對子女的教育，亦受到「文化」或「社會」的影響，甚或「限制」。

 

 我們再看孔子的《大學》：〝家齊而後國治。國治而後天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。其本亂。而末治者否矣。〞

 

 簡單說，一個國家的所有家庭都完美，國家便太平昌盛了。不論是領導人或者百姓，最重要的是修身（通過教養）。假如，重要的教養凌亂了，像枝葉一樣的國家亦必然零落不堪。

 

 我們今天細味這段說話，再回顧人類的「家」和「教」在近百年間的發展，可以得出十分切合的啟示。

 

 文明人至今沒有一個十全的對家的定義，不論文字。多數只說明家的組成有親戚（kinship），同居（shared residence），愛，教育，成員地位，和繼承。

 

 摩根（Lewis Morgen）於1877年出版《古代社會》（Ancient Society），指出人類進步有三個階段，由獸性（savagery）到野蠻（barbarism）到文明（civilization）。各個發展時期的家都有不同涵義和成員分工和結構。

 

 摩根的書給了恩格斯（Friedrich Engels）很大啟示，幫他寫成《家的本源，私有財產和國家》（The Origin of the Family, Private Property and the State）。此書於1884年面世，影響近百年人類歷史頗大，因為作者着重家的經濟因素，申述經濟怎樣形成階級。最重要的，他指出階級的分裂性。

 

 承接這一理論，馬克斯的《資本論》更進一步，建議人類社會的階級分別必然引生各種各樣的鬥爭，直至達到共產主義的理想狀況。

 

 於是，在中國及一些國家，出現近期歷史的社會運動和文化運動。這些運動的原始動因是經濟，後來變為意識形態，一種純理論的東西，遠離生活。這些運動沒有改善「家」的實踐和福祉，反而扭曲或破壞了它的本質和意義，連帶教育的本質和意義。

 

 我們把歷史鏡頭拉向中國古代，聽孟子怎樣講「家」和「身」，可以反過來明白今天的景況。《孟子》開卷寫梁惠王問孟子：〝叟不遠千里而來。亦將有利吾國乎。〞

 

 「利」主要是經濟利益。孟子直指大王問錯了，因為更重要的是仁義，而非利益。他繼續指明：〝何以利吾家。士庶人曰。何以利吾身。〞突出「家」人「身」的重要性。

 

 稍後，孟子說到教育目的和理想國的人倫關係。他說：〝謹庠序之教。申之以孝悌之義。……老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。〞

 

 最後，在《孟子》結束之前，作者提到語文學習的重要和標準，是今天教育的中心課題。他說：〝言近而指遠者。善言也。守約而施博者。善道也。〞即是說，用淺易親近的語文表達深遠意義的，是最好的說話。能夠約束一己的行為而做大事的人，是達道了。現代心理學證明，語文的學習場所始於家庭，人的教養場所亦在家庭。父母對子女的教育責任，不可代替。

 

 在西方，近代因為人心唯物唯己，人們在不到一百年間，把家庭由縮小（三代之家變為兩代之家）而解體而變異，包括一些地區法定同性婚姻收養孩子，以及單親撫養多親孩子等，不一而足。這是十分重大的變異，人們普遍接受了，卻不知如何應付。

 

 首先，普及教育加上勞工流動（labour mobility）驅使人口大量移向城市，挑戰三代之家的維持。然後，物質與金錢的無限追求造生人與物的關係變異，表現在消費主義流行，以及即用即棄的經濟運作和生活模式。

 

 家庭變異影響人的狀況（human condition），夫妻之間的變化以外，最無奈和受害的是兒童，他們的教育，以及成長所需的「角色模範」（role model）。

 

 戰爭亦促成家庭變異。戰爭不但殺人，更叫生還者迷惑和行為變異，做出陷害自己和後代的壞事，最明顯發生在是美國。二次世界大戰結束以後，世人感到震驚，怎麽文明人比野獸更為兇殘，不是為了生存而殺人，而是為了意識形態和好勝欲求，大量殺人和破壞建設。

 

 正當多數國家在廢墟上忙碌重建家園的時候，美國人本着唯一沒有受到本土破壞的優勢，霸佔全世界的工商業市場，興建一個獨特的「富裕社會」。與此同時，親見戰爭殘酷的一代復員青年，掀起一個「美國之夢」（American Dream）。

 

 此夢內涵一個彰顯二人世界的「核心家庭」（Neuclear family），大學持續教育，個人地位向上流動（upward mobility），收入節節上升，物資豐富，和勞力遞減的美好生活。當然，核心家庭亦矢意生育和增加居住空間，流動私人汽車，以及愈來愈多而自動的電用器材，共同營造一個私有的、閒靜的、幸福的家庭。

 

 不料，這種夢的家園出現了約二十年，即受到嚴重的挑戰。私慾的高漲分化了夫妻關係，同樣促成少年提早要求獨立，離開家庭。與此同時，普及教育促成女性要求獨立及建立個人工作事業，迅速衍生成「女權運動」和「性行為革命」，放棄家庭生活。還有戰爭造成的各種精神病。美國於1951年參予韓戰以後，不久又捲入越戰，然後自任為「環球警察」的武力角色。每一次戰爭都給美國社會帶來人的身心傷害，致使一代又一代的美國人失去人性的正常生活。到了二十世紀後期，美國之夢變為幻覺，正好迎上由電腦互聯網造成的「虛擬真實」（virtual reality），叫人在虛擬的通訊和玩局（games）中消磨生命。

 

 甚麽是家庭呢？托爾斯泰於1877年寫成《安娜‧卡列尼娜》。它的第一句話是一句哲學斷言：〝幸福的家家家相似，不幸的家庭各各不同。〞

 

 《安娜》面世至今140年，根據2007年《時代週報》的調查統計，該書仍然出現在暢銷書的名單裡。

 

 我記得在讀小六時初次讀《安娜》的中譯本，我的同代人都時常提起那句話，儘管不明它的深意。多年以後，自己有了家更感到幸福不易尋得，我再反復細讀該書上千頁的敍說，看清了在托爾斯泰的筆下，安娜怎樣在家庭、社會、和國家中尋求自己的定位及生命意義，波折重重，直接和間接地牽連及傷害了週邊的人。我開始了解，人類有了文明和教育，傾向嘗試情、慾、理想的各種「不同」經驗，丟失那「相似」的恒久不變的「愛」的付出與回報。

 

 我在讀研究院的時候，幾番重讀《安娜》偶然發現，托氏在鞭撻過安娜的身心掙扎以後，給我們寫下另一句斷言：〝一個人如果忘卻自己去愛別人，就能安靜，幸福，和高貴。〞

 

 我即時聯想起法國文豪雨果（Victor Hugo）描寫母愛的詩句：

 

〝她的品格如此玉潔冰清，
生活裡不斷操勞而無微不至。
母親的日日夜夜，
她的夜夜日日，
全是說不盡的詩情。〞

 

 今天，該詩所寫的母親還有多少呢？應該仍有不少，卻打了不小折扣，讀者可以自己尋找。我想，假如托爾斯泰再生活在我們中間，他會寫下同樣的斷言，卻不一定苛責做現代母親的職業女性。畢竟，人的關係和狀況都變了不知幾許！

 

 不過，今天的母親和父親既然把教育子女的責任交付給學校，最少要做的是了解學校是甚麽，它又怎樣對不同背境的個別學生進行教育。更為重要，今天的父母必須知己知彼，警覺到時代旳進步怎樣衝擊個人、家庭、學校、以及成長中的小孩。也許更為重要，開放自己的視野，展望今天兒童所面對的變的挑戰。今天的家庭成員必須努力溝通、互動、諒解，以及相親相愛。

 

 十六年前，當人類以憂心夾雜着寄望的心情等待新千禧時代的來臨，多數國際組織都多作準備，一方面整理過去，同時又預卜未來。在二十世紀的九十年代，專家學者都互相勉勵，要持着樂觀態度把脈人類的未來，並作出積極的部署，建築美好的將來。

 

 家庭和教育都是中心問題，因為它們備受任何變的衝擊，同時又貼身地影響每一個人的生命。

 

 1993年，聯合國總會通過一項宣示，決定由翌年開始，定每年的五月十五日為國際家庭日（International Day of Families），彰顯國際社會重視家庭這個凡人皆身屬的組織。

 

 國際家庭日的慶祝提醒我們，家是一個需要人類全體共同關愛的組織，家是「愛與和平的學校」（School of love and peace）。與此同時，聯合國又於每年舉辦學術討論，檢討人類家庭的狀況，建議如何改善它的生存空間。

 

 由1995年至今，人類匆匆地走過了二十年，好像愈走愈經歷更廣大的危機。本文淺說教育為誰，不能點出相關問題的千分之一。但是，我們細讀聯合國國際家庭日每年所發的文告，可以知悉我們的家庭正在面臨哪些困難，我們的教育應該緊守哪些寶貴的理念和操作，同時又興起怎樣的調節。更重要的，我們對自己的孩子應該如何進行了解與期盼。

 

 請看一些討論主題：
1996：《家庭：貧窮與無家的第一犧牲者》
1998：《家庭：人權的教育者和提供者》
2002：《家庭：老化的機會和挑戰》
2009：《母親與家庭：變動世界的挑戰》
2013：《改進社交整合及世代連鎖》
2015：《人類在變？當前家庭中的性別平等及兒童權益》

 

 可以看見，現代的許多家庭無能自持和教育子女。同時父母委托的學校，更是只能擔當有限的責任。實在，雖然大家都說努力教育兒童和青少年人，卻沒有真正針對兒童的福祉而做好教育工作。

 

 人類於二十世紀見證了自己舉戰的兇殘，以及與之同時出現的貧窮和虧欠，而成人世界欠得最多的對象是兒童。

 

 這一警覺引生了許多補償行動，包括在國際機構裡製定保護兒童權益的法例和方案。

 

 1946年，聯合國建立兒童基金會（United Nations International Children’s Emergency Fund, UNICEF），旨在向二次世界大戰受害國家的兒童提供食物和醫療服務。及後，它對兒童福利做出長期的推進工作，彰顯人道精神。

 

 兒童有哪些權益呢？相信許多父母和受完大學教育的先進國家公民都知道不多。保護兒童權益的國際法例頗多，試舉其一可見其詳。

 

 1959年，聯合國宣示《兒童權利聯合國宣言》（UN Declaration of the Rights of the Child），關涉法律，政治，宗教，和道德。

 

 1989年，聯合國宣定《兒童權益法例》（The Convention of the Rights of Children, CRC）。它介定兒童是未滿十八週歲的人。兒童權益包括：（a）與雙親共同親和，（b）人本身份，（c）公民權，（d）不受任何歧視，（e）不受虐待，（f）身體保護，（g）充足食物，（h）健康保護，（i）自主，（j）免費教育。

 

 明顯的，各國的成人社會怎樣保證兒童權益，不是簡單的問題。如果我們把這些權益放在最發達先進的美國，可以看到，它們並未得到普遍落實，其他貧窮落後的國家，只能把這些權益視為理想了。

 

 如是，我們回到本文的主題，教育為誰，可以領悟，教育不單為了兒童，而且亦需為了父母和社會。只要等到大家認識教育事工的牽連性，方能辦好教育。

 

 今天，我們談論教育，凾需要做的很多。行文至此是2015年12月18日，我在香港看新聞，熱門而叫人爭論的兩則是：（a）香港教育局領導宣佈〝不准學校對小學生考試作出操練性活動〞，引起一些教師團體的爭議。（b）台灣教育部宣佈，〝學校無需於聖誕節假期指定小學生做假期作業，好讓他們自由活動。〞

 

 兩個「海外」華人社區的教育管理部門都不約而同，針對小學生的「作業」發出指示。表面上看，兩個不同的指示都要給小學生多些自由和「個別學習方法」。終極的問題則在「統一考試」。

 

 本來，學習和考試是互相關連的。但是，現代學校成為「制度」以後，考試則成為「升級」的必要環節了，並不與學習直接相關。就是說，考試不再是為了優化學習，使學生知道自己的進步，感到滿足，並增加學習興趣和信心了。

 

 如是，我們需要問的，不是傳媒所反映的一些邊緣問題，例如考試給兒童添加心理壓力等。而是，今天的教育已經是為了「考試」而非兒童的「成長」？這問題牽連很多，不有一個簡單的回答。但是，父母關心子女教育，不能因為問題複雜就選擇不問的，應該細心分析，明白當前教育的現況，以求明智地引導子女學習，並優化學習方法。

 

二十世紀中期，心理學迅速進步，尤期在了解學習（learning）的方法和功效上。當時哈佛大學的布隆納（J. Bruner）發出斷言說：〝我們有方法教小學生認識任何知識，即學即識。〞為此，我在拙作《教與育的心理學》（1985）和《認知心理與通識教育 — 二十一世紀透視與實踐》（2009）皆有詳細舉例說明。

 

 用兩本書闡說有效的學習方法，表現出兩個事實：（a）教與學的過程都相當複雜，需要父母和教師積極了解和認識，（b）當我們說，教育是為了兒童，就必須真心面對教育問題，並且用心用智教育他們，父母如是，教師如是，社會如是。