《教育淺説十六講（六）課程設計（小學）》__ 江紹倫

（六） 課程設計（小學）

 人類有學校以來，即對「教甚麽」有多種不同的設想。有重於教打鬥的和强身的；有着重宗教信仰的和服從的；有重於語文的和音樂的，教人表述心聲和溝通心靈；有重於生產技術的；有志在啟發心智的；有「全人教育」的，不一而足。

 

教甚麽涉及分級教學，由小學到大學，更有成人學校和老年人學校，歷來亦各有理念和方法。我們回顧歷史，可以明白今天學制的來源，便利展望互聯網通行的今天，學校組織應該有怎樣的變化。

 

現代課程設計多數參考心理學知識，花樣很多，卻萬變不離其宗，跳不出人類對「文明人」的基本期盼和教育。今天的科學心理學對人的生長發展，學習程序，智能及情感互動，以及行為動機，和奮鬥動力等，都有充份了解，有助「教學法」和學校環境的設計。

 

教學法的變化頗大，由以前教師教、學生聽的模式，變成今天學生學、教師輔助的模式，兩者之間衍生出不少教學相輔相成的格局。

 

 中國文字約在五千多年前的夏代出現。根據甲骨文記載，當時的象形字、表聲字、和會意字，約有三千五百個單字。學校的類形亦有「教」、「序」、「庠」、「學」等。課程教學生識字、寫字、和閱讀。教師稱為「國老」、「父師」、「少師」等。

 

 那時的兒童上學，先行隆重祭天地祖先的「開學禮」。這一傳統延至現代。我於1942年末由母親卜期開學，請有德識字的人執手開筆，拜天地祖宗。可惜，那傳統很快失傳了。

 

 西周時期（公元前1066-771年），中國有「國學」和「鄉學」。前者分小學和大學兩段，課程包括禮、樂、射、御、書、數的「六藝」，着重教學生德、行、藝、儀四種表現和德行。
 
 在西方，古希臘教育始於史巴特（Sparta）族，着重身體鍛練和武器訓練，學生於十六歲入學，至二十歲結業。當時的學生亦學法律和音樂，用於統治人民。

 

 進入新希臘時期，學校就很成系統了，小學生為7至13歲，中學生為13-16歲，大學生為16-20歲。課程包括讀、寫、數、音樂、詩歌、辯論、和軍事訓練。

 

 古羅馬的學校分級與希臘的大致相同，課程以「3R」為基本，即沿用至今的讀、寫、算。
 
 羅馬人開拓疆土，所以學校亦教地理、天文、幾何、倫理和法律。

 

 天主教教育的課程着重教會事務和宗教生活，同時承接羅馬教育的「七個博雅文藝」（seven liberal arts），包括文法、修辭、辯證、算術、幾何、天文、和音樂。

 

 到了文藝復興時期（1400-1600），教育分為兩種，一是古典人文學校，二是商業學校。前者課程包括文學、文法、閱讀、作曲、舞蹈、儀表、人倫、運動、和競賽。後者限於3R和道德。教學語言是希臘文和拉丁文。

 

 到了十七世紀的「現實主義」時期，歐洲的教育開始分流，包括「人文現實主義」（Humanistic realism），「社會現實主義」（Social realism），和「感覺現實主義」（Sense realism），各有着重課程。

 

 美國教育承繼歐洲傳統，同時又放棄傳統，在19-20世紀的二百年間，頗有創新。本淺說系列將有專題闡說。

 

 綜觀上述中外古今的課程內容，不論文化分別，教育均以識字，讀書，寫字和算術為主，尤其是對文字的認識，應用，和欣賞。而且，現代心理學顯示，語言不但是思維的工具，更是人類知覺客觀世界人與物的媒介。所以，盡管不同，所有學校由初級到高級，着重語文學習。

 

 我們跳過古代和現代，從今天的後現代淺說小學課程設計。

 

 小學生一般是6-11歲的兒童。認知心理學家皮亞傑（Jean Piaget）畢生研究人的知覺、智力、認知、邏輯、概念、和人格的生長發展規律，提出系統的闡釋。現代小學的課程，教學工作，學習測試及期望，均大程度以他的學說為主要參考。

 

 皮亞傑的心理學是一門學科，其內容和論說可見於十數本專書。本篇盡量用日常說話簡述小學生的認知心理。

 

 人類的認知發展（Cognitive development）依循一定的階段演進，進步速度因人而異，其影響因素是同樣的，包括：

 

（一） 成熟（maturation）
（二） 實際經驗（physical experience）
（三） 社交互動（social interaction）
（四） 平衡（equilibration）

 

這些因素沒有單獨作用，必須合同互動，促成認知發展。所以，小學教育必須同時照顧學生在這四方面的發展。

 

 簡單說，成熟指神經系統的成熟，自有規律。實際經驗指個體主動接觸和運算（operate）事物的經驗，不是聽課經驗。社交互動的意思明顯。但是互動則是個體與他人的交通，由個體和他人平等自由互動，包括身體的互動和觀念交流（Conceptual interaction），多數是領悟的分享。譬喻，公平是一種實體的感覺，可以由小孩子分食一塊餅乾而生。公平又是一種抽象概念，載於公平兩個字裡，不與實物有直接關係。它是一種價值觀念，含有文化和道德價值觀念。例如，一個小孩讀了《孔融讓梨》的故事，讚賞「讓」的精神，可以在分吃一塊餅乾的時候，選擇吃「小」的部份，自認這樣的分配（或分享）是公平的。

 

 他這樣想就是「平衡」了，即心理平衡，心安理得，不因吃少了而感到不公平，甚或吃虧，或者「輸了」。

 

 根據皮亞傑學說，兒童在小學六年期內，渡過一個認知發展的關鍵性歷程，從「運算前階段」進入並完成「具體運算階段」。到了六年級的時候，有個別學生開始表露「形式運算」能力，不但可以了解並創造概念，而且可以運用概念認識「守恒」（即一些道理不因時空轉變而改變），和永恒，即不受時空限制而存在的信念。

 

 今天的小學基本不分科教學，教師判斷「時需」和學生興趣，進行教學。但是，3R仍然是學習的重心。先說敍事權能（narration power）。

 

 敍事有兩方面，一是描寫事象，二是表述心思，各有不同。描寫事象亦有兩種方法，一是「見事說事」盡量說明所見。二是描述「觸景生情」的意象與情感，或者「移情入景」，把個人的情放入景觀之中。兩者多數是詩人寫詩的作為。

 

 詩是甚麽呢？詩有何用？都是從古到今的教育大問題，應該認真探究。

 

 孔子說：〝不學詩，無以言……無以立〞，教他的兒子。努力讀詩和寫詩。

 

 弗洛伊特研究詩人的白日夢，斷說詩反映人心本性，所以讀詩可以深入認識人類心靈。

 

 心理學家布隆納研究學話前嬰兒的原始溝通方法，發現嬰兒用意願命令母親明白和回應他們的需要，發出聲音。這種聲音與各地人民歌唱或吟詩相同，有很大的魅力。

 

 近代美國詩人和翻譯家龐德（E. Pound）在英國詩人葉慈（W. Yeats）家中與許多學者聚會，聽他朗誦印度詩聖泰戈爾（R. Tagore）的一首詩。聽完這樣說：〝我發現了寧靜，像看見希臘，又身處歐洲的文藝復興一樣，感到一種極其普通的情感，叫我厭惡我們西方現時生活，機械的轟鳴，粗俗文藝歌曲的尖叫，以及廣告陷人進入購買忙碌而忽視人生的旋渦之中……他的詩實在太神化了。〞

 

 假如讀者覺得龐德誇張其詞，請親自讀泰戈爾的幾行詩，再聽自己的感覺：

 

我於此把我的詩獻給你
寫滿這個本子
仿佛鳥兒擠滿在一隻籠子。
詩句成群飛過藍天
環繞無限的星辰
可都留在詩集外邊了。
從黑夜摘下的繁星
串成一條項鍊
也許可以在天堂近郊
珠寶商手裡售個高價
然而眾神惦記的是
那神聖朦朧的空靈價值。
且想像一首詩像飛魚
從靜默深水中一躍而起
你可以把它網住
連同一群俘獲的魚兒
一齊陳列在玻璃缸裡？

 

 詩的魅力無可置疑。我記得不知從哪兒讀過兩句詩，在中國上世紀七十年代的時候。詩人用二十個簡單的字，寫盡那年代幾代青年人的心聲。詩云：

 

明天會更好的話像遠方
好在愈行離我們愈遠

 

 回過來說，請不要以為詩是「深不可及」的東西。實在，從幼稚園到大學，學生都可以作詩和讀詩，更應該互相分享詩詞的心靈呼喊和讚美。

 

 今天的小學着重教學語文，就是因為讀寫可以陪伴人們一生，在歡樂中促人跳舞，在苦難中給人鼓勵。本淺說系列的教學篇，將說明怎樣教小學生做詩人，養成用聯想和幻想，觀看事物人生。在結束此段之前，請欣賞這一首兒歌，並高聲朗誦：

 

小公雞
喔喔啼
看見太陽說聲好
太陽爺爺送它一頂大紅帽

 

 數學是甚麽呢？是人對空間，時間，數值，度量，分類，邏輯，對換，變化，逆轉，恒定，關係，秩序，假設，假設和真實等觀念的了解和運算。

 

 傳統的四則算術對生活十分重要，有利於買賣和沽量物體價值。但是，人們今天多數用電子計算機操作，同樣便利，更為可靠。

 

 古代教育家有人認為計算可以促成心智發展，多是泛泛之談。今天的課程設計者，則根據心理學設計教學，深入地教學生思考和創造。

 

 例如，四年級兒童的認知發展到達「形式運算」以後，可以學習用「假設」（hypothesize）推理和思考。就是說，不一定依據實體或知覺事實，作為一件事的真實存在。

 

 這種推考是三年級學生無法明白接受的，因為他們固執地認為，只有看到和拿到的東西，纔真實存在。

 

 皮亞傑描述這樣一個實驗。他給學生五瓶無色無味「看」似一樣的液體，分別寫上1，2，3，4，5的標籤。實在，把1、3、5號瓶中的液體混合起來，可以產生一種黃色的液體，其餘兩瓶，一是清水，一是漂白劑。

 

 教師向學生出示一瓶黃色液體，請學生分組（三人一組）用他們有的五瓶液體嘗試混合，目的是合成同教師出示的一樣黃色液體。

 

 皮亞傑發現，有些學生每次混合二瓶物體，得不到黃色出現，宣佈「無可能」的結論。也有把五瓶一同混合的，得不到黃色，同樣宣佈失敗。

 

 但是，多數小組有系統地試驗所有的混合方法，觀察結果。他們先依次混合1和2，1和3，1和4，1和5。然後依次混合三瓶一次，再混合四瓶一次，再混合五瓶一次。他們從這許多混合的可能結果中，得出結論，即是，用1，3，5瓶的液體混合一起，液體可以變為黃色，其餘不能。

 

 更有小組在做完實驗以後，試用各瓶液體裡的一半混合，觀察結果。或用一瓶的三分之一混合另一瓶的三分之二等等，進行幾乎是無限的混合可能，觀察結果。這種學習態度，表現出一些四年級（約十歲）學生，已經開始認識，一個正確的答案（試驗結果，或者推理說明），雖然簡單，是由許多不同的試驗得出的，而「許多試驗」可能是無限次數的嘗試。

 

 教師應該認識，小學高年級學生，一方面仍然極端自我中心，表現出「我想就真」的執着。但是，另一方面，只要有機會試驗一種「真理」的多種來源，即願意接受「非我所想」的真理，數目可以無限大。

 

 再舉一例，敍述「數學概念」（mathematic concept）和「數字推理」的領悟過程，可以用於四年級教學。

 

 皮亞傑告訴我們，他的一位數學家朋友的數學發現經歷。那朋友說：〝我五歲的時候，有一天，母親留我在後園獨玩。不知怎樣開始，我拾起一些石卵排成一行。點算，1，2，3，4，直至數到10顆為止。接着，我又從排着的石卵的另一端點算，又是十顆。然後，我把石卵排成長方形和圓形點算，怎樣點算都是十顆。這便是我最早的數學發現。〞

 

 發現甚麽呢？不是石卵的形狀，也不是它的排列方法，而是，物體序列與其總數互相獨立，不有關係。

 

 我們今天看這位數學家小時的試驗和領悟，可以得出這樣的道理，即「數」可以離開實物（石卵）而獨立存在，所以數字可以被用作各式各樣的運算，超越實物。

 

 上面的例子是千百個實例的幾個，足以說明，今天的小學課程，再不是傳統學科的舖排和內容編寫，而是每一位教師的創造，根據心理學知識，以及對個別學生的認識和互動。

 

 課程着重幫助學生學習，不是聽講和考試。目的是給學生提供適當的開發心智和情趣的運作經驗，讓他在實在嘗試和錯誤的經歷中，認識自己，得出智知結果，並因為獲得學習進步而欣喜。

 

 這種學習要求教師具有多方面的「人的知識」，即兒童生長發展規律和學習規律。更需要教師努力創新，每天都創造新的教學互動場景和方法。

 

 我自己在「教育革命」前後的五十年間擔任師範教育，親見千百個神奇的創造，同時也感到痛心，有更多教師緊守傳統，視教學為「工作」，不事創新。

 

 父母亦一樣，可以熟識心理學和學習知識，創造性地教育子女。有者亦可以隨便其事，等着子女自然長大，由學校負責教育他們。

 

 新的課程設計有無限可能，等待開發，由教育行政鼓勵教師，不限制或防礙他們。