（十三） 教育預言
引言
1962年，未來學泰斗約翰‧奈斯比（John Naisbitt）在IBM任行政工作。當年的IBM出產商業機器，有工程師開始設計原始電腦，為商業出納運作自動化而設想。
奈斯比看見電子科技的進步，開始預想社會的前景。1963年，美國甘乃廸總統促國會通過《教育國防法令》，史無前例地把教育創新與國防相連，成立國家教育部。奈斯比受委為助理部長，重點開發教育研究。甘乃廸被殺以後。詹遜總統聘他為首席顧問，探索怎樣發展「偉大社會」的途徑。從那時開始，教育研究和創新成為美國、加拿大、和日本的重點工作。
在安大畧省，新任教育部長的戴維斯（Bill Davis）銳意改革教育，從鄉村到城市，從小學到大學。他召集「大多倫多教育研究議會」（Metropolitan Toronto Educational Research Council）的六位成員共商策畧。結果，在十年內，省內教育經費增加了454%，地方教育局由3676個縮減為192個，基本結束所有的「單室學校」。同時建立了兩所小鎮大學，和教育電視TV Ontario。
我適逢盛會，於1964年擔任北約教育局的研究主任，推動新興的「校本教育研究」，把研究工作從大學的象牙塔上，下放到課堂之內。
我們的辦公室設於春園街（Spring Garden）的一座平房內，研究部和「學校心理諮詢部」同在一起，共有十位專門人士和四名秘書。
兩方面的工作都是前沿性的，沒有前例可循。所以，大家經常溝通，務求做好工作，幫教師用心理學知識教學，應付一些學生的偏常行為，促進學習。
做臨床心理工作不易，因為需要見到「病人」的許多心理困難，神入其中，又不容易找到解決方法。如是。久而久之，自己亦承受「病人」的心理問題。
在春園街的小築日子裡，同事們每天上午訪問學校，帶回滿腦子的學生、教師和家長的煩惱，表現在偏離行為，或者說不出的苦悶與壓抑。午飯過後，我們一齊開「卸心會」（de-psyche session）。有時候，大家共同享受音樂。有時候，大家互述心愛的故事。有時候，大家用希望點亮當下的昏暗憂傷。
每當輪到我主持集會之時，我即引用大自然的箴言〝放下有而不能藏，則汝有而不失〞，說明我們有幸深入各孩子們的心靈和掙扎，看見人類生命的多樣心思，可以豐富我們的生命，為我們所有而感恩。所以，我們不必儲存煩惱。我們在春園小築的幾年時光，留下許多大家互相勉勵和學習的美好記憶。
人與機械互動的教育模式
二十世紀六十年代是人類的大轉折時代，當人們銳意奔向繁榮和機械化，幻想自己再無需做任何勞力工作的時候，有人醒覺到。一旦人們無事可做，將會怎樣面對時間和生命？就是說，人將有何用？
在春園小築裡，我們按照歌德的顏色心理學，把一間房漆成粉紅色，一間漆成「愛爾蘭霧」色，一間漆成海洋色，配上三條活潑的海豚。第一間用於de-pyche，減輕同事們從問題學生帶回來的哀傷和困擾。第二間用作聽音樂和靜坐。第三間是我獨用的，在其中幻想未來。
我們那小群人年齡在三十左右，受着高薪和專業重視，自信十足。我們憧憬未來，在那轉折大時代裡，我們深感人們過份迷入科技的神奇力量。同時，我們又親見家庭和小孩開始普遍受到傷害。
我在那漆着海洋顏色的房內長期播着潮汐的音樂，每有空便構想一個全民參予教育小孩的社區環境，寫成Education in the Cybernetic Age – a Model（生物與機器互動時代的教育模型）。寫完以後，我寄給美國最權威的教育學報Phi Delta Kappan，於1967年二月出版。
我在這裡重刋原文，（見附錄）讓今天的讀者看到我於五十年前對世界的預想。那時候只有雛型商用電腦，用打孔的卡片運算，沒有桌上電腦和互聯網，更沒有手提電話和智能手機。不過，當年沒有今天的幾十場戰爭，或恐怖主義的威迫，更沒有即時涉海遷移的百萬難民。在當時的加拿大，我們還不知曉中國「文化大革命」的破壞本質，不少人聽了一鱗半爪，還以為它是一場滿有創意的教育革命。例如，滿地可大學（University of Montreal）的法裔大學生和教授，多數嚮往推動同樣的革命。
Phi Deta Kappan 創於1915年，是美國最前衞的教育學報，刋戴的論文全是「基於教育研究的教育革新」（research – based education reform），給教育領導者，思想者及行動者提供靈感（inspiration）。我的論文面世後即引起頗大的反嚮，因為它假如得到落實，影響人類社會太大了。
對我來說，最告慰的是收到城市建築泰斗富勒（Buckminster Fuller）的信，表示有意把我的設計融入他的「大圓社區」（geodesic dome community），實現全民教育。
我們後來成為朋友，並合作為加拿大世博（Expo 67）展覽他的「生態球」（biosphere），突現人類和平共處並維持生態健康。
富勒是二十世紀的傳奇人物。他青年時候經歷過家庭貧困，曾想過跳入密切根湖自殺。在最後關頭，他好像聽見一個聲音說：〝你的生命不屬於你的，所以必須珍惜〞，叫他從迷惘中驚醒。以後，他苦思了三天，悟出一個道理：〝一個人只要自主思想，努力工作，不貪圖物質享受，可以改變世界及頁獻人類福祉。〞
富勤奮門了四十年，成為系統學說家，作者，設計師和發明者，著作等身。他給我們創發了這些名詞所代表的概念：「共力作用」（synergy），「可持續性」（sustainability），「地球太空船」（spaceship earth）。
他的建築為了解決平民的居住，用最便宜而耐用的科技，用最少的空間，建築成最舒適又促進健康的圓球狀區域。他曾構想用相同的圓球建造一個「自持」（self-sustainable）的城市，使它四季如春，植物與人共享清新空氣，一切用過的水和物件都循環利用，同時加入我的教育模形。不過，他的設想遇到政治家和企業的反對，不能落實。
然而，他的設想曾被拍成幾部電影，包括1972年的科幻電影「靜默逃亡」（Silent Running），表述地球所有植物都被滅種了，只留下幾種裝在一個生物圓球裡，被運去太空。不過，它仍不免受到射擊，結果，避過了，卻單獨地遊浮於太空，由一具機械人護航。這是一部十分耐人尋味的電影，控訴人類貪圖現時的科技方便及物質享受，不顧後果。
回顧與比較
今天，五十年以後，我回顧往事，實看現況，及向前瞻望，可見人類從過去走向未來的踪跡，反過來看清我們當前的處境怎樣連結未來，從而得出教育下代的一些考慮和可行途徑。
教育的焦點是人，尤其是小孩的生長發展，由矇矓走向清晰，由依賴馳向獨立自主，其過程的終極目的，是成長為一個有意義而快樂的人。
甚麽是有意義呢？古今中外都有許多不同的說法，各執一見。但是，從個人利益出發，不難見及幾個要素。第一是能夠照顧自己及自食其力。第二是能夠自靜和審美，用恬怡心境欣賞時光。第三是在能力所及之內關愛他人和社會。人是合群動物，亦在群體的福祉中感到個人的滿足和快樂。
在1966年，我用五歲的女兒江瀾半天的經驗描述她的學習，通過互動的通訊科技，追究一個簡單問題：〝鳥怎樣會飛。〞
在那「教育模型」裡，學校已經不存在，人們亦無需工作，一個高度機械化的社會叫人把希望寄托在子孩們的成長之上。那樣的社會是全民教育的，社會的一切組織和裝置，全部是孩子們隨便通達（access）的求知環境。
那不是一個科幻構想，而是對人類前景的據實預言。
今天，五十年以後，我時常接觸一個學生的孫女寶寶，看她怎樣用她的智能手機學習，通達人類的古今知識和智慧。她三歲的時候聽兒歌和自動跳舞，在兩次朗誦比賽中獲得冠軍，一次用英文，另一次用普通話。
她五歲時喜歡數學，從分數到代數，每次見我都要我提問她，得到正確答案。輪到她問我的時候，我故意想不出答案，她即拍手大笑了，好勝之心表露無遺。
去年，六歲的她考進了「新加坡國際學校」，加倍活躍。先是熟悉了新加坡的建國歷史，每次見我必然查問李光耀的生平和功績。然後，她又熱衷學習美國歷史，背熟歷來的總統名字及在政年份。她立志將來擔當美國總統的重職。
今年，她於學校的朗誦比賽得了亞軍，十分不高興。她至此已經在十三項各種比賽中得過冠軍。她母親給她在家的大廳中置了一個大櫃，裝滿了她所得的獎杯和獎狀，她不要把今次的亞軍獎杯放進去。七歲的她擴大了活動，學音樂作曲，學游泳和網球，同時尋找芒果的出產地方，因為愛吃芒菓。
寶寶的母親於三年前辭去一分高薪的專業工作，一心為女兒的學業操勞。我嘗問她希望女兒長大做甚麽，以及成為一個怎樣的人，沒有得到確實的回答。
我今天比較兩個五歲女孩在相隔五十年的時空中進行學習，發現我的預測不盡準確，因為傳統的社會機構（social institution）根深蒂固，不易被科技淘汰。例如，作為傳遞知識的學校今天仍然存在，而且有增無減。但是，學生早已自學了。
今天的寶寶，一如五十年前的江瀾，自發地運用方便的互動通訊科技學習，隨時隨地隨意，不需要學校提供幫助或指引。但是，寶寶仍然每天上學，而且付出很大的代價。其一是高昂的學費。其二是高度競爭所引起的「惡性鬥爭」，可見於寶寶對自己獲得亞軍而十分不滿的情緒表現。說惡性競爭一點也不過份，因為每一項競賽都只有一人第一，其餘的參予者感到失望。重要的是，似乎鮮有人反思「競賽為何」的深層問題，難道社會不可以讓全民和諧地「各就各位」而樂在其中嗎？
五十年前，人類追求科技代替勞力和興旺財富，致使人們享受休閒和充足，社會和諧昇平。可惜，我們今天有了科技和財富，卻備受競爭和不公平的困苦。不但成人普遍怨恨太大的財富差距，連五歲小孩亦為比賽而失去安寧。
古今中西哲聖和大教育家的言論，均不提競爭，只言自我發展。心理學家偶然發現人與人之間的差別，創造測試人的各種特點，最初為了說明人的特性，非為比較人的高低。
是戰爭興起競賽和比較。古時，部族間的戰爭表明人的獸性，為了搶奪食物、女人、和地方。到了現代，這種獸性的表現變質了，變為爭取權力， 一種超越物質和生育需要的私慾表現。現代舉戰者的私慾愈演愈大，用沒有實質的意識形態或信仰擴大權力範圍。曾有詩人把這種霸權爭奪說為〝一將功成萬骨枯〞的不公平悲劇，其實，今天的「將」和「功」已經非人化了，成功者多被歷史唾棄，而千百萬人民的痛苦與哀鳴，則永恒廻響。
今天，由戰爭和比賽衍生各式各樣的對人的評審、測試、和度量（evaluation, test, measurement）注入學校，强迫學生為爭取「高分」而學習和比賽，心無寧日。戰爭服務政治目的，教育的價值亦被淪為同等地步。
展望未來
在未來20年，當今天五歲的小孩大學畢業渡入社會的時候，能夠駕馭社會變化的强者，與不能適應的弱者，兩者的差距將日趨拓大。前者將取得更多的物質享受和權力，後者將平淡過活，有者自足而幸福快樂，有者匍匐前進，相當被動。
一般說，教育是區分强者和弱者的關鍵因素。但是，教育大分兩種，一種教人競爭，另一種教人自主及助人，止於至善。明智的父母將引導子女學習遵從自立而滿足快樂的人生。
三千年前，老子說：〝知人者智，自知者明；勝人者力，自勝者强。〞在動盪的世界裡，擁有億萬財富的人凡事有力，一如高新科技的創發人。但是「有力」不等同有意義或者安心快樂。
物理學泰斗奧本海默（J.R. Oppenheimer）於二次世界大戰期間，自1942年始，領導「曼克頓方案」的三千多名尖端科技學家，連同60萬人力支持，研製世上第一枚原子彈，與希特拉的德國競賽。1945年七月十六日，他與同事們觀看核爆成功，轉身默默自語：〝我如今成為死亡，那無盡世界的摧毁者。〞（Now I am become death, the destroyer of worlds）。
戰後，奧本海默再沒有參加氫彈的研究，並以國防顧問的身份，多次反對核武及其發射科技的研究。他於1946年去普林斯頓大學繼續研究理論物理，直至1966年逝世前一年停止。
奧本海默從「力者」變為「强者」，因為他深知自己做過甚麽，又應該怎樣做人。他那句話引自古印度約萬年前出現的《博伽梵歌》（Bhagavard Gita），一部由智者克里希納（Krishna）敍說瑜伽理念，戰爭的悲哀，人與大自然的關係，以及人們怎樣從物質生存的無知中解救出來，成為獻身永恆和平的智者。
歷史是人類行為的公平明鏡。我們今天查看鏡映；可以明見人類走過的愚蠢和智知道路，應該悟見將來的路途。
在太平洋戰爭的末日，日本軍人在中國大陸窮途末路，日本海軍被美軍鏟除。然而，美國仍然決定趁機嘗試她新製成的兩枚原子彈，把它放下日本京都等六個城市，消滅日本全部文化。幸而，幾位將軍在最後關頭發現良知，把原子彈投下廣島和長崎，「救了」京都，屬於全人類的寶貴文物。
今年，我們在廣島紀念它的悲劇七十週年，仍然見到核爆圓頂樓的殘駭。但是，日本人已經重組軍隊，與美國合作，準備有一天動用比當年「小胖」原子彈萬倍殺傷力的各種武器向人類舉戰，美其名為「防衞戰爭」。
還是再回到60年前，聽奧本海默講完《博伽梵歌》以後，警告世人，用詩一樣的清音。他說：〝原子彈已經預期未來的戰爭不可容耐。它已經領人類走向高山渡口的最後梯級；再過去便是異樣的境域。〞 (The atomic bomb made the prospect of future war unendurable. It has let us up those last few steps to the mountain pass; and beyond there is a different country)。
智者之言，含着他對人類過去，現實與前景的統識，他反對權勢魯莽的勇氣，以及他關心全人類福祉的深情。我們今天教育後代走向未來，可以用他的奮鬥和卓見做故事素材。
附錄
見下頁
見下頁