《教育淺說十六講 （十六） 回顧與承擔》__ 江紹倫

引言
 
教育淺說綜說教育的發展、現狀和前景，中外古今。用十五篇淺說講這麽一個巨大的事情，實是不可能的。我明知不能而為，主要因為（一）我做了60年教育工作，在全球大小國家的全面運作。近二十年間，我每遇到朋友和學生，大家都鼓勵我寫經驗。（二）我的經歷見證了現代和後現代的人類社會變遷，與教育事業緊密相關。所以，說教育亦說社會，以及人。我相信，我的淺說可以引生啟迪，幫讀者了解自己和社會。

 

事實是，從影響至深的思想，到中外教育家的理論和奮鬥，到學校組織的興衰變化，到今天信息科技怎樣塑造人的狀況，到人類將可以在今後如何尋回本性和意義，繼續生存，相關的事實和問題，都多而互相糾纏。我對每一件事和問題舉例釋說和顯露，只能點到即止。

 

不過，點到即止之言，好過埋沒了不說。歷史的意義就是錄下人類重事，留待後人查詢和思考，把握現在，創造更好的未來。

 

大自然滄海桑田，生物榮枯交替，變化有序。人間的事有自然的一面，亦有人為一面。前者如生長發展，由童年到少年到中年和老年。後者則沒有一定的規律了，因為影響因素十分複雜。

 

例如，我於1934年出生，1941年12月，日軍侵佔香港，10天以後，我一位表舅從惠陽鎮隆來到我的家，第二天帶我步行回鄉，離開我的父母親和哥哥。從此，我的童年和教育，均在動盪推行，沒有正常秩序。

 

不過，每人遇到不測的挑戰，只要有安全感支持，可以用行動改變現實，創造美滿人生。這是社會教化，不需要學校。

 

 下面，我重申教育的要點，人類如何在過去和現在教育後代，寄望將來。今天，學校教授知識的功能已經式微了，因為小孩們可以自己隨時隨地獲取任何信息和知識。然而，社會仍然建設學校，因為它有政治作用，可以消磨兒童及青年的寶貴精力，防止他們挑戰社會垢病。

 

 既然學校不斷存在，加强組織，教育家應該嚴肅反思，並認清時代本質，今天人們的需求，給學校創造適當功能，建造新的教師隊伍，教育人才。我們過去有不少理念和經驗值得參考，亦需提點。

 

人性與人間
 
教育的主體是人。此話經常被人誤解，需要澄清。人有自我教育的一面，是教育的主軸。人有被教育的一面，是橫軸。重要的是主軸。到了現代，「被教育」不但有「强加」和「誤導」的危險，更有迫害的事例。政治家輕易地發出指示，要求學校做這做那，多數是要人服從己見，滿足個人或小集團的利益，不為主體的人的福祉。

 

 甚麽是人呢？古今有兩個主要的信念。一是西方以基督教為本的。另一是中國以天人合一理念為本的。

 

 歷史說明，西方信念確認人是上帝創造的，經過伊甸園的行為，人的祖先被判有「原罪」，必須贖罪自救，方能變為自由人和創造人。這一信念經過中世紀黑暗時代的慘痛經驗以後，經過多次思想革命，今天成為「人權」，「民主」，「自由」概念的基礎，被稱為「普世價值」。西方國家抱住這個價值，不理它是否真正「普世」，一定要全人類追隨，不然便備受强權制裁或者打擊。

 

 中華信念確認天人合一，歷經數千年社會變化，信念如一。「天」是大自然。「人」有獨立自主的本質。人與大自然共相生息，不互相對立，而是合而為一。《易》說「君子自强不息，厚德載物」，明確地說明人心向上，尊敬自然規律和萬物。我們不說這信念為「普世價值」亦不强加給其他國家或民族。

 

 自强不息的人是自由的，並且用厚德載物的心態創造自己和世界，維持「可持續發展」的生產和文化，尊敬他人和萬物。

 

 人間是甚麽呢？小的是家庭中的父母子女，大的是村落和社區。孔子說「仁是二人」，主張凡是兩個人的交往，都應該互敬互助。苟有矛盾和衝突，孔子主張用「恕」來和解及消除。恕的概念較複雜，有興趣的讀者可查百度而知。

 

 中華文化在發展中融和了儒、道、釋三系列的思想，構成民間習慣。古人用這些思想進行生產和建設，把獲得的智知內化到心中，變為大腦進化的素材，長期傳承，成為今天「中國人」的基因特質。不論我們去到地球任何地方，都以這種特質適應環境，與人和善相處，表現仁恕之心。

 

 應該認識並承認，中國人在近百年間受到西方的影響，曾經「自廢武功」，採用「鬥爭」手段對己對人，造成災害。我們的教育走上了歪路，我們的學校組織仿傚了西方模式，甚至教學生反對傳統和孔子，造成幾代人的迷惘。如今，人們踏上「復興」之路，應該結合學校裡的學習和社會上的社會教化，積極尋回古人說明的人性真諦，實行人間的價值。

 

 西方信念不同。它堅信人有不容侵犯的權利。這一信念內涵人的對立關係和主客關係，兩者需要鬥爭。權利是私有的，每當兩種私有的東西交接之時，自然有可能和諧亦有可能衝突。民主政制是「少數服從多數」，同樣內涵「多數」的特別權利和權能，其中的「平等」理念沒有實質意義。
 
 歷史說明，西方國家本着這些信念，在近四百年間，從歐洲走到美國，合力向亞、非、拉洲民族進行侵掠和教育，造成傷害。

 

 今天，一如老子說「戰者自禍」，好戰者自引殺害。地球生態給破壞了，恐佈主義活動造成了以「9‧11」為首的連環慘劇。然而，美國總統站在古巴講話，提起在布魯塞爾發生的暴行，呼喊「世界必須團結」。然後他說：〝我即時離開古巴，但是我將繼續關心你們走向民主，最後勝利。〞（大意）

 

 團結是否必然包含你團到我這邊縛結起來呢？今天，互聯網載有相當多而多樣的資訊，足以尋到答案，因為多樣包含不同觀點。多樣訊息的公開，為當前人類創生新的智知平台，讓真理的尋索者積極達知。

 

為人之道
 
怎樣做人呢？應該是今後動盪多變社會的教育核心課題。在訊息超載的當前，多數人每天與智能手機或電腦互動的時間，少者二小時，多者十小時，盡是與數據交往的，沒有人際的親身往來。就是說，人們愈來愈多與機器互動，與人隔開，無為孤單。我見過這樣的例子，一家人同枱吃飯，兒子向母親送上whatsapp信息，母親收到以後，隔枱問兒子為何不直接說話，後者仍然低頭再寄whatsapp回答說：〝因為這樣好玩。〞這不是一個罕見的例子，已經是一種可憐的人間現象。

 

 三千年前中國的《禮記‧禮運篇》敍述了一個理想社會的情況：〝大道之行也，天下為公。〞

 

 大道即是普世價值，一種可行而澤福人間的理想道路。後一句的意思是，人們活動在天地之間，為的是增進大公無私的眾人利益。

 

 怎樣行使和實現這一理想呢？同文續說：〝選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長， 鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有養。……〞就是說，社會要選拔有能有義的人才做領導和教師，講究信用和建造和諧。如是，人們不單愛護自己的父母和後代，要給「弱勢者」提供充足的生活需要，而且讓兒童如常生長發展，成人各用其才，老人安心往生。

 

 大同是理想。實現了就是小康，一種安於現狀而仰望理想的生活景況。

 

 作為理想的敍述，作者沒有說明一些含義，留給我們補上。可以想像，在那樣的每個人都有安全感和發揮作用的社會裡，人們是「各安其分」的，接受現實，快樂「走完人生」。理想是給我們仰望的，其道寛濶，其意在遠。

 

 誠然，這是中國古代哲人的智慧。細想之，它亦是我們今天的貼身智慧。

 

 還有更好的為人之道嗎？我們每一個人反思自問，得出的答案可能是〝沒有〞。現實地說，我們今天的生活模式，充滿了「不滿」、「不夠」、「不安」、「不能」和「不知」。總的說，不健康也不幸福。也許有人說，我健康又幸福。我們拍手恭賀。卻要問，你自己健康幸福之外，社會有同樣實現嗎？

 

 今天的香港、大陸、一如全球各地，社會充滿怨聲和戰爭，表現「不滿」。經濟總是「增長欠佳」，國家和個人都感覺「不夠」。

 

 「不安」就更為廣面而複雜了，從幼兒到老人，從百姓到大商家、大學者、大政治家，都天天掙扎求安。貼身的，大家都承受危害健康和生命的「壓力」。

 

 「不知」是「今時不知明時事」。它的高層次說法是不知生命為何，或者有何意義。比對「老有所終」的理想情況，現代人大都不知自己會有怎樣的「最後光景」，經濟的，人倫的，疫病的，尊嚴的，死的。

 

 揭開這些事實以後，我們回到教育應該怎樣教小孩做人的問題上，應該看見回答了。本淺說多次多方面談過這一問題，提供一些例子，可以翻看幫助思量。

 

 教育的最大目的是建設美滿幸福的人生。

 

 然而，甚麽是美滿幸福呢？這問題在西方哲人中有過很大的爭論，包括古希臘哲人，最終沒有定論。

 

 沒有定論的論說有沒有教育價值呢？人文學者說有，因為這些論說有助人們澄清心中的疑難。醉心科技的人則說沒有，因為澄清了疑難亦徒勞無功，不如科技有用。

 

 這就引生了另一個問題了，就是甚麽東西有用？顯淺地說，原子彈有用嗎？本淺說系列有提及。簡單一些，電腦有用嗎？洗碗機有用嗎？我們亦有提及，而且提出，「對誰有用？」和「為了甚麽有用？」，因而揭開不少相關的問題，值得注意。如果我們相信教育目的是幫助學生面對疑難，並找尋答案，那是人文主義意識所肯定的。假如有人相信，教育目的在幫學生從學校畢業後有效謀生，那是不夠的，因為沒有滿足人自由好奇和問究的特性和需求。

 

 1990年，我從多倫多大學提早11年退休，回香港幫嶺南學院主理「通識教育」，作為它申請升格為大學的理由，獨樹一幟。

 

 為了闡釋並推廣通識教育（general education or liberal education）的教學，我寫下一套《通識教育叢書》，共八本，包括《安全感的建造》，《幸福的哲學》，《大學為何》等。

 

 《幸福》一書用了173頁文字，綜說西方哲人論說美滿幸福人生的真諦。這些論說是如此之多，該書只能點到為止。

 

 例如，一個「任我行」的唯我主義者，可以得到怎樣的收益和損失？人是價值的創造者，而忠誠是否最高的價值呢？過得好和行得正是最善的生活，抑或只是理想？功利主義和後果主義者使用的手段是否道德？宗教的美滿人生有客觀性嗎？抑或袛是主觀意願？

 

 可以想像，這些問題每一個都牽涉頗大的爭論，各家自圓其說。我在該書的結尾說：〝人們可以怎樣協調個人幸福需求的自我需要，和利他主義需求的道德準則之間的衝突呢？人們袛有在兩者之間選擇其一嗎？苟若如此，美滿人生是否真正存在？宗教信仰可能幫人克服這些困難，卻仍然脫離不了人與人之間的糾纏……最終，人的自由意志可以決定何為人生意義，並追求一種美滿幸福的生活。〞

 

 我在該書沒有提及中華智慧。最近，我寫完四本這方面的書，分別題為《安身立命》，《安心自在》，《安寧自得》和《安泰吉祥》。四本書都敍說「安」的中華智慧，包括儒家、道家和禪宗的。

 

 中國人求「安」不求「爭」，求「和」不求「分」，求「自得」不求「比賽」，求「滿足」不求「貪多」，求「靜」不求「動」，求「吉祥」不求「功過」。中國人所求的，與西方人所求的，不一定是正與反的對比，或者好與壞的對比，而是各有選擇。有不少西方學者和中國學者指出，正因為中國人的所求是自我滿足和安泰吉祥，所以中國落後而不進步。

 

 對此，我堅決相信，我們不要西方式的「進步」，包括科技的、經濟的、政治的、社教的、人心的和鬥爭的。我這樣說，不是為了「反對西方」，而是為了「安心自在」，即是美好幸福人生的體現。在動盪又充滿暴力的今天，最難求的也許就是安心自得的人的狀況。然而，它是可以實現的。

 

 中華智慧用簡淺的說話聲明仁義的道德準則。仁是二人，即是婚姻、家庭和社區所含的愛的關係。義是愛的更高層次，即捨己為人，實現「大我」的快樂。

 

 二百年前，當西方學者接觸了中華智慧的仁義道理以後，大省大悟，由歌德、伏爾泰等掀起革命，由托爾斯泰推行不抵抗主義和回歸自然的生活模式。甘地是東方人，讀過番書，又承接了不抵抗主義，用它對抗大英帝國的殖民主義的侵犯行為。他這樣說義：〝一粒種子要長出豐盛的穗，必須先行自我死亡，甘心埋在地下發芽。〞

 

 人類於近百年間愛好和相信機器，原先是它可以「代勞」，而且不停地低成本生產，滿足我們的物慾和財慾貪求，結果雖然成績渾然，卻產生了許多害人的副作用，代替人的主動和智慧。

 

 1999年，未來學家約翰‧奈斯比（John Naisbit）出版一部檢討過去及迎接新千禧年的經典著作，名為High Tech, High Touch《高科技，高感應》。他說：〝在不知覺間，美國已經變了，從一個完滿科技舒適的國土，陷入科技麻醉區（Technological Intoxication Zone）。人們在區內靈性空虛和不滿，危機重重。除非我們知道自己身陷險域，不可能自拔〞。

 

 他在二百餘頁的書中反復問究幾個問題：科技高速進步究是解決人們的物勞束縛，抑是把人們綑縛在機器叢中？科技究竟減輕了人們謀生和生活的時間和精力，抑或給人製造空虛，迫使人們用更多的工作和責任填補空虛？我們今天用基因工程決解一些生命和疾病問題，甚至複製生命，卻不知生命是真是假。若然生命不真，又何必苦苦孜求，勞役終日？

 

 最後，他主張人們動用高感應做人，即是用直覺和童真之心愛惜家人，用審美情趣靜聽山溪清音，每見老父起身困難即趁前扶他一把。

 

 同是1999年，著名教育學家薄斯特曼（Neil Postman）出版《建造接駁18世紀的橋樑 — 過去如何可以改善我們的將來》（Building a Bridge to the Eighteenth Century — How the Past Can Improve Our Future）。他說明啟蒙思想家怎樣建議教育以人為本，尊重並認識兒童的本位價值，不視他們為成年人目的的客體和手段，如國家的未來棟樑、消費主義的「商業箭靶」、或者潛在的民主選票等。

 

 他建議學校對準三個焦點教學：語言，歷史和科技。關於語言教育，他提倡學校教學生「知識之道」和「智慧之源」，培養五方面的敍事權能（Narative power）。這包括闡述道德，說明連續性（continuity）和生命意義，解說歷史，敍述現在情況，展望未來。有了這些權力，人們將不會陷入由電子信息生出的「擬真世界」（virtual world），在虛幻中生活，而必須保持人的自由及主宰生命動力。

 

 虛幻叫人們不辨真偽及不動真情。今天，我們從電視或智能手機裡看見敍利亞被轟炸，無國界醫生的醫院被炸，以及成百萬的難民潮在陸上行走和海裡掙扎，可以毫不動情，亦無力伸手援助，好像看的只是「畫面」不是人間慘劇。有人甚至邊看邊吃薯片和喝酒，或者自顧玩網上遊戲。

 

 我在淺說中提過物理學家奧本海瑪怎樣用古印度智慧反思行為。在此，我引用愛因斯坦的智慧。他說：〝一個人可以擁有事實的清晰信息，卻不知道從之引申出自己的意義和目的。知識袛是達成目的的工具。然而，人的最終目的，以及對實現它的渴求動力，都必須出於另一來源。〞

 

 愛因斯坦稱這來源為「宇宙的宗教感覺」（Cosmic religeous feeling），如憎惡屠殺，敬重父母，愛護子女，忠於言表，克制自私，慈悲為懷，和載於文化經典裡的其它美德。

 

 今天，我們看見人類進化加速演進。心理學家皮亞傑的研究對象生於上世紀之初，嬰兒一般在兩週歲時開始學話，今天，過半嬰兒在慶祝兩歲生辰的時候便喋喋不休，語帶成人的敍事詞彙和邏輯。這是可貴的人的驕傲。

 

 與此同時，我們擔憂，今天三歲的幼兒已經愛用智能手機，不知長久的觀看可以損傷視力的正常生長發展，亦不理虛擬信息怎樣影響生命。

 

 專門教授知識和考試的學校已經失去作用，因為互網比它更為吸引和有效，站在學生立場而說。所以，今天的學校必須創造新的功能，就是幫助學生認識自我和生命意義，以及怎樣主宰自己做人，包括善對家人、社區和自然世界。

 

 家庭是教育最重要的場所，由父母兄弟姐妹共同孕育。三代之家更包括祖父母等。可惜，今天的家庭從組織到性質都有了巨變，已經影響了半個世紀的三代人了。所以，今天的許多父母，自己亦未有過傳統家庭的親身經驗，只靠自己創造家庭教育的教學，以及為子女營造自學自省的場所。

 

 從美國到中國，今天的家庭是怎樣的呢？薄斯特曼不但熟悉美國，而且對其家變有切膚之痛。他在《童年的消失》裡引用數據説2000年的情況：「我們有60%兒童在單親家庭長大，其中更有「單性父母」的。……如今，少年兒童的生行為和性病逐年增加……每天有十三萬學生携槍上學。」

 

 家以外的社會教化組織又怎樣呢？他說：〝貧窮、政治和電視已經變為重要的教育者。貧窮教人失望和自暴自棄。政治教人玩世不恭，不擇手段爭取選票。電視教人消費和借錢……。〞

 

 薄斯特曼說這些話時，智能手機仍未面世。今天加上它的普及，孩子們所受的衝擊更大。而美國的家庭及社教情況，已經穩步傳入中國。最近，我忽然驚覺，發現在我較親密的朋友中，從50歲至90歲的，竟有約半曾經離婚過一次，給他們的子女留下傷害的影響。而這約20位朋友皆是學歷高、職業穩、做人謹守仁義的。我慚愧不知怎樣評說這一時代對人的影響。

 

 再提一個事例給讀者做觀察參考。我細心觀察16名35歲至50歲的熟悉朋友，有一半是鄰居。他們都是收入高的專業人士，而且十分愛護子女。他們十分重視教育，卻沒心閱讀教育專業知識。他們的子女從三歲開始便接受廣濶全面的教育，體育的，音樂的，語文的，繪畫的，遊樂的，旅行的，每天用4至6小時活動在學校或專人教授的各種課業中，加上約3小時的交通時間，在家的時間不多。時鐘控制一切行動，單是「趕」的心理壓力就不輕。

 

 這群父母都對準一個教育目標，就是要子女考入名牌國際小學，然後中學，然後進入哈佛或牛津、劍橋。為此，他們不惜投入家庭約半收入，促成其事。

 

 結果是稱心的。這15個家庭的子女有8人在外國著名大學畢業（其餘的未到年齡）以後，全部留在外國工作和生活，包括結婚生育子女。

 

 最成功的一位是這樣的。他於哈佛化學系畢業以後，進入普林斯頓取得博士，再進入加州大學做研究工作。他的研究專題不便對父親說明，因為是美國的國防秘密。他的成功水平則是得到最高確認的，有說可能被提名獲諾貝爾獎。

 

 他的父親今年92歲了，是香港大學和中文大學的退休教授。他目前一人獨居，健康一般。三個月前，我與他聊天懷舊，天馬行空以後，說到他的成功兒子。

 

 他感慨地說：〝時間過得真快，浩兒已經在美國留了34年，聽說兩個子女也大學畢業了，女兒步他後塵，在大學裡做科學研究。〞

 

 〝你兒孫回來看你嗎？〞我問。

 

 〝算是我的錯，〞他自言自語地回答，〝別人都讚他成功，羡慕我教子有方，取得顯著成就。但是我有時想，他一共回來過三次，匆匆經過香港與我和他母親吃飯，卻每次都由我付賬。〞

 

 我十分明白他的辛酸，他上星期進了養老院，因為再沒有能力一個人居住。安排他入院的不是兒子，而是一位社工，由一位熱心朋友主理其事。這位熱心朋友是他老同學的孫女，老同學逝世之前叮囑她，必須照顧這位孤單的教授，直至他往生為止。

 

  行文至此，我悲喜交集。悲的是人類世代承傳，綿綿不絕，怎麽最「成功」的教育竟成了父子隔斷，親情不見？再說，我未能對人類景況和教育事業的前景提出一些明確的預測和建議，袛能給讀者留下一些由每一個人自己前瞻未來的參考。

 

 喜的是我終於寫完了這十六篇《教育淺說》，交待了許多朋友對我的催促與期盼。

 

 這《淺說》讓我辛勤了半年時光，不論選材或書寫都蹣跚而行。我無意寫成一份學術報告，或者一系列始終有序的文章。我只着重反照我60年投身教育事業的所行所思，寄望給讀者一些足以關心的提點，認識教育是甚麽，為了誰人，又可以怎樣進行。

 

 我感謝何鎮源校長幫助上載網上，更希望獲得讀者的回應。教育是每個人對人類延續的責任。