《生活心理與禪淺説 (10) 禪的天地人間》 __ 江紹倫

 

  禪的原文是梵文的「禪那」，意即指智慧，原是古印度的宗教和哲學斷説和信念。傳入中國以後，它融和了儒家和道家的智慧，形成两個派系，其一存於佛教的經和守戒修持，其二由中國文人和大眾持行，作為生活的理想及奮鬥行為。後來中國禪再傳回印度，對它的鄉土人情產生過一定的影響。

 

  中國的佛教分大乘和小乘兩系，各有不同程度的戒律。不過，嚴格説，佛教只是一種自由的信仰，不是宗教。而俗習的禪則十分豐富，表現在客家人的「耕讀」生活模式中，結合理知和生產，不但引生生存的温飽滿足，更重要的是精神提升的滿足，表現在「安心」的層次，以及「詩詞」的審美層次。

 

  禪的内涵「天地人合一」的視人與天地平等共相生息，和諧衍生，亦視人是大自然的一部份，不有獨特的優越，生於偶然，死亦偶然往生長久，可以滿足安心。

 

  印度僧人來中國傳播佛教，其時梁帝早已在其國土廣修寺廟，詢問來僧「功業」的問題。達摩報以「沒有功業」，即時開罪了梁帝。但是，中國禪師後來解釋了這一個重要的問答。實在，寺廟不過是「物」的建造，不有功業。更重要的是「禪心」的修為，表現在道家的「無為」思想，即不為而為，恬淡生活做人，愛惜自己和他人，以及一切生命和動物。

 

  夲淺説只説人的禪智怎樣塑造好人和安心，由佛禪的六祖講解，終止了宗教衣砵的傳承，以「解脫」的智慧貫穿日常生活，求取安心及人間和諧豐足。

 

  中國禪傳去朝鮮、日夲及東南亞諸國成為廣大亞洲人的生活模式和信念，至今長久。

 

  禪智更自十六世紀傳往歐洲，及後以詩歌意境影響美國詩界。今天，在充滿險惡的世界及人間的「一個世界」格局中，不少人向禪求智，已成為一種「新常態」趋勢。

 

  我的淺説禪智可謂適時宜矣。

 

 

  從生活經驗講解人是甚應這一大課題，簡單地説，人不離「間」，任何人都活動在間裡，不孤獨，亦不停止。

 

  我在飛機上寫此短文，由香港飛往多倫多，不停地飛行在空間從 A 到 B 同時越過15，18小時的時鐘時間。實在説明了人的能力，同時也説明個人的「主動」和「被動」，無可奈何，坐在懸吊在空中十多小時。

 

  在沒有時鐘之前，人已經是「時間」（time binder）。中華文化遠在《河圖》時代，已經説明宇宙的眞締，所謂＂混頓初開，亁坤始定＂，比較西方的「大撞擊學説」（big–bang theory）較早説得更為清楚。

 

  後來，在「春秋時代」前後，孔子繼承的《易》有一句話説明人：＂天行健，君子自強不息，厚德載物＂。就是説，在「天﹙cosmos﹚正常地運作轉中」人（君子）就自己不停地活動「造就」自己了，用「良知」對待萬物。所謂時間（time）和空間（space），一方面是自然（客觀）地存在和行動，「不管」人的存在和活動。但是，另一方面，它們又是活動在人的「主動」之中，因為只有人「知道」和「掌握」着時間空間。

 

  我1944年住在離深圳不遠的觀瀾的一絛老村裡，人們耕種生活，仍然日出而作，日入而息的，全村47個家庭只有一家人有一具「掛鐘」。今天，相信中國大地上，仍有不少村居者，一樣生㓉。我想説明，人的時間由每個人掌握，不必像多數都市人每天看着時鐘100次，不斷地任由時鐘時間消磨自己。

 

  至於空間，人從被「迫」母親的子宮開始，即由一個安全而被動的環境（空間）裡，被「抛」入一個不安全而必須自動的環境，開始生活在「大改變」中。嬰兒第一個「自動」是用聲音大叫，「宣佈」他在時間、空間、人間中「生存」。

 

  嬰兒每天由一個懷抱「渡」向另一個懷抱，開始一步一步地「認識」（know）和「適應」（adapt）「人間」。而且通過人間活動，他認識並適應時空的變換。

 

  這就是人，科學家和哲學家不斷地㝷求並界説的「人的定義」。

 

  其實，人就是生活，不必用數萬夲書，幾十個文字去反覆多説。也無須用難懂的辯理去講究「我思故我在」一類的東西，或者用「人究勝天」的誇言及狂言自欺欺人。

 

  禪家説「人有夲性」和「担水劈柴」的生存。夲性有自悟能力。「担水劈柴」是自己照顧生産和生活的意思，不是今天大多數人忙碌在「打手機」和想盡辦法「換手機」那種「生存」，因為這是離開人性愈來愈遠的，同時亦是走近煩惱愈多愈近的。

 

  安心就是依照夲性生活，就是「依照夲性推動在時空中」的生活，自然的由生到死，由不知到知，由迷離到領悟，由信息到智慧。這在今天要通過許多學校、金錢，權力，企求等等的「人造」機制和心理過程，承受無時不有的壓力（stress）和「苦難」（sufferings），走向不滿（lack satisfaction）和怨恨（complaint），甚至仇恨（hatred），並由這些感受産生今天人間中的千奇萬樣的暴行（violance，brutality）。

 

  禪智教我們恬淡生活和提升精神，求達快樂滿安心的境地。我們在人間，同時每個人亦可以在紛紜的世間中自己活在獨立自主又健康滿意的「個人空間之中。不一定是陶潛的遠離車馬喧嘩的環境，而是孟浩然的

春眠不覺曉
處處聞啼鳥
夜來風雨聲
花落知多少

的人與自然聯繫聯審美情境。

 

 

  中國民間説的「神通廣大」是一個形容詞，表示人的權能無限。幾乎像現代電影動畫的《西遊記》其主角孫悟空就生動地表達了這個意思。

 

  「孫」是古時「王孫」的簡稱，代表平民。悟了便通的一個猴子表明人的傳統至今的「人性」。中國寓言經常用動物代人説話和行動，表達沒有禁忌或限制的超越智慧。

 

  這樣，「老孫」之所以遍受男女老少讀者的愛載，原因是他無所不包含，變化無限，神通廣大，及從善厭惡，打抱不平，而且化凶為吉，達到快樂恬怡的境地。

 

  孫悟空可以大鬧天宮和搗至地獄，沒有任何東西可以擋得住他。他可以變多變少，變形變無。他翻一個筋斗即超越空間，不計時間。他可以變為任何東西，大至無外，小至無內，品別萬物，掌握宇宙一切，甚至佛祖亦只能看着他自由行動。

 

  孫悟空就是成佛的釋迦，放棄國王，修身為了解決人類的痛苦而求得一條無上菩提的出路，揭破宇宙奥秘，獲得真正的解脱，叫大眾享受和平滿足的人生，甚至衝破死關而長久。

 

  禪悟的思維是超越邏輯和無限量的。西方康德（Kant）認為人的理性有一定的局限，可以解決一些問題，不可以解決另一些問題，所以人的「悟力」有限。他的「二元論」分別主觀和客觀两個方面，在接獨中互相矛盾需要判斷。有些判斷憑經驗，即如「這是一杯牛奶」，經驗多次便是真的。有些判斷憑分析，好比時間究是有限或無限，比較複雜，因為，若説時時間有限，應當有始有終，而兩者都很難推論証實。若説時間無限，就沒始沒終了，更是渺茫難定。

 

  順便指出，我們今天在學校學習的「識」就是西方的分別主觀和客觀、經驗和判斷推理的知識，矛盾呀，對立呀，統一呀，到頭來攪到頭昏腦漲，失敗重重，心理壓力沉重，讀20年書仍然感到「不足」，亦「不懂」，極端的把經驗都局限到書本或者網上，不懂人生為何，不懂自己為誰為何。

 

  禪智源於印度的「中觀學的開悟」，傳入中國後融和儒家和道家的智慧，成為禪智。

 

  中觀是印度「大乘佛學」裡的「唯識論」和「中觀論」的一個論説，這裡畧為敘述。
 
  大乘佛學有長久歷史和寬厚的內容，經典繁多，而且不容易懂。大约在三世紀，一位名為龍樹的僧人出現了，他歷經印度南北，活了一百多嵗。他的《中觀論》源於《華嚴經》而超出它，因為龍樹用的「識的方法」總結為一個「破」字。他的《中論》有27品，其中25品是破，破為道，甚至對佛教常説的蘊、處，界、四諦、十二因缘和因果範疇都一齊破，解決佛教中許多疑難問題。

 

  佛在世時有14個問題不作回答，稱為「十四無紀」。如時間有無始終？世間有限無限？人的身體和生命是二抑一？佛不作答。其它暫時放下不提。

 

  且説《中論》。其「中」字就是真理的意思。它確認世間的「認識」全是偏見，而「中」就是佛教「緣起」的道理。

 

  道理是＂一切法互相依存＂，沒有自性，以＂實相湼槃＂為指揮，把佛落到人間，與一切衆生同生死，共患難，利樂無窮，當處寂滅。禪家由這一思想出發，融和儒、道智慧，把佛智發楊光大。

 

  《中論》頌曰＂不生亦不死滅，不來亦不去，不常亦不斷，不一亦不異，能説就是緣，善滅諸戲論，我稽道禮佛，善説中第一。＂
 
  《中論》否定生、滅...等四對概念，稱為「八不緣起」。例如説：生是先無後有，滅是先有後無，「因」是能生，「果」是所生。所以因果是生的現象，可以説統攝一切現象，概括了世間最廣的現象叙説。

 

  《中論》否定生滅，理由如頌説：＂諸法不自生，亦不從代生，不共不無因，是故知無生。＂簡單説，因是能生，果是所生。能生是因，所生是果，那麼，因是具有果而自生嗎？都不可能！如是，生既被「破」，滅亦從可談起？

 

  再説，世界是一還是異？(one or variety)，即如問，西瓜與瓜子究竟是一抑是異？若説是一，西瓜就是西瓜，瓜子就是瓜子，二者不有關係可言。若然是異，瓜子怎樣可以故成西瓜？再説你我两人是一或異呢？若是前者，你我不分了。若要後者，我們又都是人。

 

  又如説來和去。一個人從甲地去乙地，都有中間。只要他繼續行走，中間便變，而他亦變。若説他每行一步都變，就再不是他了。若然他再不是他，又如何從來到去？實在，一切都如幻如化，哪裡有實在的來來去去呢？龍樹認為，這種分析站不住脚，必須被破。

 

  我們畧説禪的特色。首先，禪不是神，正如釋迦牟尼佛不是神一樣。他經歷人生後不明許多道理，又坐在樹下修行多年，最後「開悟」了，使他快樂得坐着享受那「悟的境界」數十天，然後覺得「不能解説」，因為，悟是不能由一人告訴另一人的，一定要自己學習而得。禪智亦一樣。

 

  釋迦感嘆地説：＂我法妙難思...辛勤我所証，顯説為徒勞。＂這十分清楚説明「自學」和「自得悟」的真理。亦是禪宗所着重的「不言傳」的道理。不是驕傲，而是鄭重説明「自學自渡」的方法。

 

  我們不要以為這是「故弄玄虛」，或者教人「知難而退」。相反，是鼓勵人們尊重自己和相信自已，難是可以克服的。不是多讀書，或者多問老師。那有一定的幫助，但是，主要是靠自己，不怕難，相信努力一定引生開悟，即是明白。

 

  明白甚麼呢？明白自己的「妙心」可以譯為英文的creative mind。再譯為中文是「創造心」。今天，學校都説創造性（ceativity），誤把一切「新」的東西看為創造，鼓勵學生抛棄「舊」的東西，實是20世紀以來人類最大的錯誤和悲劇。

 

  創造不一定是新的，而是妙，即是對常態環境做出新的有效的適應(adaptation)，導至滿足的快樂。所以，禪家有偈説＂挑水劈柴，吃飯睡覺即是禪＂。即是説，好好地生産和生活就是禪了。

 

  妙心亦是沒有煩惱的心，是清心，可譯為英文的pure heart。簡單説，一個人認識自己和接受自己，有自信和責任，認識到心的無限權能，就是妙心。

 

  妙心又是審美之心，往往表現在詩歌裡，包括作詩和讀詩，讓心靈逸坐騰飛，至達撫慰生命的美境。試讀無門禪師寫大自然循環變化的美和定：

 

春有百花秋有月
夏有涼風冬有雪
若無閒事掛心頭
即是人間好時節

 

四句28字，寫盡大自然的交替怎樣勸人順其自然，不向無中求有，人在宇宙的大化中悠然自在。

 

 

  在中國，盡管禪智從一祖傳到六祖，依附在佛教寺院裡，由僧人傳承，到了六祖慧能便不再傳了，成為民間的東西，由日常生活發揚光大，創出⯑爛活動，如品茗，挿花，盆景藝術，創築環境，書法，詩詞，繪畫以及生活的每一細節。這些被稱為「哲理」的，其實是生活活動。傳去朝鮮半島和日本，成為他們謹守的生活態度和思想方法，至今反過來引起中國及全世界條遊客注意，亦可説是因緣的「破」動。

 

  五祖和六祖是宗教革命家，更是思想革命家，因為他們悟到時代變動，以及人間需變，再不死守佛教的狹窄戒律，放下衣砵的形‘式’，把禪放發到人間。

 

  六祖慧能的故事是大家知道的，不在此多説。他是一個文盲的勞動者，聽到別人誦讀《金剛經》覺得十分有意思，便去投師，石寺院中做粗賤的工作。後來針對神秀大師的偈，寫出那＂菩提夲無樹，明鏡亦非台....＂，受到五祖傳他的衣砵，並促他遠離夲地，到南方發揚禪理。那時，他仍不是一個和尚。

 

  幾經輾轉，他有一天來到廣州，在寺院門前聴到和尚們爭論在風中飄揚的幡旗，究竟是風動抑是幡動。他走前説：＂两者都不是，是人心在動。＂

 

  那亦是革命性的，西方心理學家數百年後纔「發現」同一的「斷説」。在中國，禪心由是開始了新的「生活」，因為人們開始確認了心(mind)的廣大，可以概括一切物的存在與活動。這一認識教人們相信人的本質和權能，他在宇宙間的主動作用。

 

  應該説，禪智亦不免矛盾。它的「不可言轉」斷説並不成立。今天，一部《景德傳燈緣》和慧能機《壇經》，滿載了禪智的幾許道理，教學公案，以及生活機趣，讓我們欣賞和感受。

 

  禪由人行。人就是這樣一種奇特的生命(being)。因為生命就是「活」，以及「變」，求達「成就」。這理念的一部份意義載於英文的being is becoming三個字裡，加上actualization，即是完成。

 

  完成甚麼呢？又怎樣完成？我上月與一群中學校長到台灣四間佛教大學訪問，很喜歡見到他們實踐「生活教育」。不是杜威主張的那種，而是着重幫助學生尋着自己，依照自己的人生意義發展自我。

 

  有一位學生來自香港，今天讀大二。他原來成績欠佳，在香港連副學士課程亦不收的。初到台灣需要學習「國語」。但是，他向我們説：＂我現在十分快樂，亦有自信站在這講台上向各位説話，包括我的中學校長。在两年前，我夢想也不敢相信有這樣能力。....

  ＂我來到一年以後，＂他續説，＂不但學業有進步，最重要的是知道自己是一個人。於是，我搬出宿舍，因為那裡出入都要打卡。我與同學四人在校外租了一間屋，有1300呎大，我們從來沒見過那麼寬濶高大的房屋。我們又買了一部舊車往返大學，自己燒飯和活動。我從前與父母關係不好，因為他們罵我成績不好，我罵他們住在公屋，亦不見得有怎樣的成功。現在不同，我每次回家都感受到父母的愛和犧牲，而他們亦為我的成長感到欣慰....

  ＂不是物質享受，而是自信的自豪感受。我現在讀書再不感到困難，不論文科或理科都得心應手，考得七十分左右，十分滿足....

  ＂我對將來滿懷信心，不論找到甚麼工作，我都全心全力去做，並且孝敬我的父母，組織自己的家庭，將來也一定有我自己的子女。我會鼓勵他們積極生活，認識自己，就如我現在一樣。＂

 

  我聽他説話，看他的表情，心想，這不就是生活的憚悟嗎？

 

 

  在佛光大學，我有緣第二次與星雲大師簡單會談，聽他説禪。他創立了三間大學，包括在美國的西東大學，為教育事業做了好事。下面是一些片斷的智慧之言：

 

  * 知識不與悟道相同。知識從分別意義上去認知，悟道是「無分別智」去體驗，從日常生活中自尋經驗。

 

  * 禪的世界不爭，沒有輸贏。但禪的世界有規律和秩序，如日出人落，你對人好，人對你好。

 

  * 禪是活潑的，只要體悟萬法皆空，就會感到天地人間的美麗。所以，行住坐臥是禪，揚眉瞬目是禪，只要心神領會，人間哪裡沒有禪？

 

  * 禪者語默動靜，另有一番深意。禪者的生活作息，亦別有境界。他們的言行雖然樸素單純，但妙味無窮。他們的警筆嚴厲，却風度親切，達觀照人。

 

  * 禪觀的世界是刹那的，也是永恆的。所謂「一念三千」。禪者泯滅大小、有無、長短、遠近、你我、自他的對峙。禪者視一為一切，融通法界的所有事物，所以剎那即永恆，永恆亦是我們當下的一念之中。

 

  * 禪觀正視生死。我們的真如自性和法身慧命沒有生死，所以生命永恆，永遠如不動，永遠在湼槃裡。

 

  * 一個人解脱了，可以有自受用的生活。解脫是放下執見，打開心扉。他的為人如同桂花的幽香，能夠讓週邊的每一個人感到快樂。他讚美超越的生活，顯露芬芳的氣質，自知而下驕傲。自信而不霸道。

 

  * 有情説話，人們都能聽懂。無情説話，更是美妙好聽。白雲流水，春去秋來，都在無情説話...假如我們除了聽懂有情的話之外，還能會得無情之意，一切都會得到解決圓滿。

 

  * 禪者不一定視花為紅、抑為綠，他們用否定感觀的層次去認識更深的境界，不事口舌之爭，人生可以更為豐富多姿。

 

  * 學禪修禪到達放下妄執的境界，就能透視到諸法「是無是有，非無非有，是可有是可無，是本有是本無」的「相」。這種超越向上的世界觀，就是禪者必經的路，亦是他的本來面目。

 

  * 禪者能夠自尊自重，定將觀照，縱然身處最惡劣的環境，亦能灑脫自如，不失莊嚴，因為看透隨同榮辱毀譽而來的欣喜與壓惡，一無所繫念，自然走向一片清明亮麗的天空，自由自在。

 

  * 有人問六祖湼槃了以後，人安住在那裡？他答隨遇而安，隨緣生活，隨心自在，隨緣應化。
 
  * 禪者胸懷真心，即能寧靜致遠及超然物外。錢財雖然不多，心胸却比別人廣濶，物質不多，思想却能高超。這是内在的財富，真正的財富。

 

  * 禪者有的風儀是：光風寄月的修養，海闊天空的心胸，端莊美妙的儀行，玉振金聲的言詞。如此即能斷絕是非，去除煩惱。

 

  * 《金剛經》云：＂心佛眾生，三無差別＂。為何心、佛，眾生却沒有差別呢？因為有了禪就可以把心，佛，眾生統如為一。

 

 

  我於這裡結束《生活心理學與禪淺説》，言簡意長，希望有助讀者認識自我，抓住生命意義，在自我完成過程中感到滿足快樂。

  此刻是2016年7月9日晨早5時26分，我睡不着，想到還是先寫完本文，有所交待。因為再過數天便要重返香港了。

  在這短期間來經多地，自然會感慨良多，對現今世界的種種變化生起迷惑。

  昨天，我漫步到「安大略省教育研究院」（OISE）去懷舊，坐在大堂裡看見學生來往，其中不少來自中國。1970年，OISE 創校，我是成員之一，當年一眾揚言它是世界最先進的教育研究院，不是輕言。1990年，我提前十一年退休，一來因為深感這裡多我一體不多，二來為了回港幫助順利結束殖民地統治，建設獨立的教育事業，畧盡知識份子的綿力。

  如今一瞬26年，香港的大學已經變為學子的「試武塲」，那裡的教授再無能為力。我心想，不知此地如何？

  我偶然接觸一位來自北京的學生，談了幾句。他在北京是副教授，來此念博士學位，專們課程設計，到此两年，仍未決定論文題目。他的教授希望他撿導中國現時的師範教育課程，他却「不知從何入手」。他説，＂我遠道來此取經，希望學識先進知識。＂

  我問：＂學到了嗎？＂

  他説：＂也許有一點。＂

  我説了幾句鼓勵的話説跟他道別了。

  大堂已經變為一個開放的圖書館。我信手找到一夲《Professionally Speaking》學報，揭開來看竟是「圖文並重」，圖片與文字各半，而且多是人的照片。文章都是一些「閒話家常」的東西。最搶眼的有一篇《邁向健康》（Toward Wellness），内容説教師怎樣不免各式各樣的心理病。有一整頁用大字説明：＂加拿大人每五人有一個在生命中經歷一種心理病，每一星期，有50萬人因為心理病而不上班工作。文章沒有明顯的中心，只説明：＂像坐飛機遇難機長會告訴大家，請你先載上氧氣筒，然後幫助身邊的兒童。＂

  我再找一本《Psychology Review》，是標準的心理學專業學報。打開一看，亦只能嘆氣一聲。該報有七篇論文，每篇的題目都不少過25個字，盡是「專門名詞」，沒有明顯意思。每篇論文都有3－6頁統計圖表。但是，結論都説：＂我們沒有新的發現，不過，我們的研究指出了可以繼續研究的課題，希望人們熱烈跟進。＂

  先進大學在進步嗎？我望見剛才遇到的中國留學生在一角埋首電腦，不知他在為何消磨時光？

  近二十年間，我極力整理中國古代智慧，包括人間承傳，并用現代語文敘述它自15世紀以來怎樣影響并塑造西方思潮和價值觀，同時為中文讀者淺説那豐富啟知的内容，寄望引起共鳴。

  今次來多倫多，是應「世界客家研討會」之邀，為該會演講《客家與人文》的「主要講詞」。該會每四年舉辦一次，今次予會者三百多人，來自36個國家地區，包括不同膚色和人種的人眾。

  這一群人出生及生活在中國海外的大小地方，有一半是各行業的退休人士，多數熾熱尋找他們的「根」，亦是個人的複什的身份，叫人感動，認識自己是多麼重要和貼身地緊迫。

  最令我感動的是两位兄弟和一位妹妹，如今六十多歲仍然十分親切在一起。他們尋找祖父的故事被製成一套90分鐘的記錄片，名為《Finding Samsuel Lowe，From Harlem to China》，叙説他們列經十年的尋找，終於回到廣東惠陽「鶴湖新居」的他們祖父的故居，聯同四代約百人的親屬共度親情的故事。兄妹三人都有黑色皮膚和高大的身體。他們在哈林長大却成為十分成功富有的家族。他們的母親是一位美麗而具賢妻良母風範的中國人，混血又歷經滄桑，但堅持子女以須努力向上並做個好人。

  這就是禪智的充份表現和力量，即認清自己，接受自己，認清生命，積極奮鬥，爭取成績，欣賞恩惠，包括父母和同胞親情，立足天下。

  今天世界是「一個世界」的格局，禪説一即一切，意境更高，因為一由自己開始和終結。