(10) 兼六園依舊常新日本歷史和社會開發歷程很值得我們熟知。日本文化深染印度和中國兩大文明古國的精華，人民在適應改變封建陋習的過程中，緊守傳統，作為創建新生力量的根基，不但毫不厭棄，而且引以自豪，滿足及樂在其中。
兼六園是一好例子。它於1676年的江戶時代，由加賀藩家族藩主始建，尉成規模。
1759年金沢發生大火，庭院遭到燒癈。以後，列代藩主修建，並設有藩校，教育武人。1822年，第八代藩主加賀齊廣引山水建造曲水小溪，並加添各種石椅，配合一座雄偉的御殿和竹林，全園佔地11 4000平方公尺。此時，藩主引用中國大學者李格非所寫的《洛陽名園記》的內容，更按其總結理想花園的要素而定名。今天兼六園的三個大字，靈氣十足，就是當年書道大家所寫的。
李格非是名詩詞家李清照的父親。他畢生遍訪當時中國的19所花園，寫成中華園藝的要訣，並且以史家的視度總結，一個民族的興衰，直接與其庭院的興旺與敗落相關。宋朝由鼎盛到分裂到亡朝的三百多年間，見証了宋代園林造藝的發展。
甚麼是理想的庭園？李格非提倡它必須兼備六個「勝質」﹝Attributes﹞，包括宏大，幽邃，人力，蒼古，水泉，眺望，總稱為兼六園。
1867年，明治維新結束了日本的封建時代，步入現代。七年以後，新政府開放兼六園給民眾遊玩，讓它成為人民所有。
1922年，日本政府設立《史跡名勝天然記念保存法》，依法指明六園為名勝。
1950年，日本身處百癈代興之期，仍然不忘保護傳統。它立定《文化財產保護法》，增强兼六園的價值，定它為國有名勝。
1985年，政府更立法重定兼六園為特別名勝，直至今天。
我們從紅葉樹下的「琴柱燈籠」拍照開始，慢步去到「時雨亭」坐下，眺望不遠的「噴泉」風景。樂文熟悉這兒的景點，告訢我他來過八次之多，以後有機會仍要再來。噴泉建於1861年，是藩主吉德引用山水，用自然水壓迫水噴高的，平均高度為3.5呎，是日本最古老的噴泉。單是古老不足為奇。奇在利用天然水壓，無需電力。吉德武人在156年前一定多方觀察水流的性質，從而悟出噴水的方法，實是人與大自然互動的美麗創果。
從時雨亭左轉行約50米便到逹「花見橋」，橫跨小溪和潭地。名符其實，人們通過此橋，自然驚奇繁花遍地。看花亦會驚奇嗎？如果你看見無盡多的紫色的燕子花從水裡拔起，遇風不動，你會不禁幽思，這到底是「六勝」之中的宏大，抑是幽邃？而不論屬於何者，其人力創造的背後，又藏着怎樣的心思？據說，若然你是春天到此，單是經過花見橋，你的衣衫和頭髮都會洒滿櫻花。而你眼前的杜鵑花，一定叫你目無旁顧，讓你深感自己與大自然的美融在一起，滿足快樂。
多數人會過了橋後即時回頭的。一來因為那水上的花形和顏色都美如夢幻，教人著迷。二來因為橋頭的右邊滿佈茂松。這些松名叫「唐時松」，記念它來自中國唐代。它們樹枝紐曲四劍，伸向六方而無懼，一棵樹的佔地寛逹數十立方米。松樹是武士家宅的必然標記，聽說古時武人不但愛它四季長青，而且愛用松針和松子做菜，吃其清香儉樸。這裡的松林還有一景。為了保護冬天的積雪把松枝壓斷，每一樹枝用繩子吊着，遠看好像每一棵松樹都掙着一把巨傘。
兼六園裡生長着8750棵樹和183類花草，間格有序。遊客走在長短石不一的曲徑上，沒有喧嘩，只有怡然自在的觀賞。我們不覺來到瓢池看翠瀑布。它不來自高山，只是流經一條長長的小溪，驟然下降，水花濺入深池。走了差不多二小時，我們坐在海石塔旁的柳樹下暫息。遠方，池水在樹蔭下呈現墨綠色，叫人眺望其間，看一對鴛鴦愔愔地出沒在一個小島間，不顧時空變換，亦不求覓食。我心想，這不正是陶潛的詩意︰“此中有真意，欲辨已亡言”嗎？怎麼顯赫風雲的武士，亦有珍惜自然閑靜之情？兼六園由大名將軍佐久間守正始建，歷經多代後人續修，再經過1868年明治維新，日本人結束了封建時代，卻一心遵守着一貫的等級和人倫秩序。日人留着人所必須的安全感，迎接世間的驚人蛻變，在山河震撼中創新生路。如今，兼六園是日本三大庭園之一，受着人民熱愛和保護。這種「庭園」﹝Garden﹞在日本各地均有，傳去外國，它不提中國園藝的源泉，只以「日本花園」﹝Japanese Garden﹞為名，受到西方各大都會和大學的建設，作為人頪文明的閑息象徵。在北美洲，日本花園與禪園有盈300所，各大城巿均以設有一所而自豪。
更值得注意的是設在大學的日本花園， 意在培養青年精英。在加拿大，我最喜歡去逗留數天的有兩所。其一是位於溫哥華「英哥侖比亞大學﹝UBC﹞」的Nitobe Memorial Garden，其二是安大畧省「貴爾芙大學」的植物研究中心花園。加拿大 貴爾芙 （Guelph）原是農業中心，早年原土人出没的好地方。在上世紀60年代，台灣學者曾於此研究新水稻耕種，頗有成續。後來，80年代以後，中國學者亦曾在此合作研究牧草種植。我曾多次前去做協調工作，可惜，中國新經濟開發的步伐急速轉向，學者難以適從。今天，該大學的醫學中心頗注意中藥研究，是世人目光凝注的地方，連同它的美麗花園。
上世紀60至90年代，我與UBC的卡茨﹝Joseph Katz﹞教授共任《加拿大與國際比較教育學報》編輯，每年二月都去溫哥華「避寒」，住在大學的學者樓內。它就在「新渡戶紀念庭園」（NMG）側面，是我早晚必然前去散步或靜坐的地方。本隨想集前文說過，新渡戶稻造是日本大學者和改革精英，《武士道》的作者。他於1933年在維多利亞巿逝世，他的一位友人為紀念他的事跡，在UBC建築這所紀念花園，作為“連接太平洋兩岸的文化橋樑”﹝Bridge across the Pacific﹞。
可惜，這條長橋的兩端，近年的人事和經政事故，鬥爭日愈加多加亂加大，挑戰人類和諧共存。不過，這邊植物研究中心的8000種不同植物，與日本千百庭園的高樹與繁花，依然悠悠自在。再遠一些，兼六園的花樹溪湖，與洛陽名園記的智慧，亦一脈相連。
我那天從瓢池邊橫過馬路，去到對面的將軍府。在它閃閃生光的灰白鉛瓦之下，屹立着200個房間，長300米，外牆全白。我坐在有兩個足球場大的草坪這邊的樹蔭下，看疏落的遊人拖着疲倦的身軀前行，憧憬進入大宅裡看見莊嚴的廰堂由寛大的屏風間格，呈現着精美的繪畫和書道，寫明武士的四大誓言︰ 奉武士道者絶不遲疑
忠心為君主所用
終生孝親父母
為人大慈大悲
誓言亦是古時的教育宗旨，由儒學博士中江藤樹所定，提倡文武合一的武士修為，包刮音樂審美。
午後的熙陽把大地照得暑熱，我坐着讓綑倦驅我渡入夢鄉。不知何時，我好像聽到從哪兒飄來的兒歌，日本小學生愛唱的《庭之千草》 (The Last Rose of Summer),絢麗飃緲。它是吉籐聰美宙用愛爾蘭名曲《夏天最后的玫瑰》音調配上日本歌詞，抒說生命靜寂自然，應有天地共和的信念，在悠悠韶光裏永恆芬芳。
驟然閒，清音遠馳， 換來八尺笛聲，悲怨中間雜着頓頓高音，好像奏鳴情與義的矛盾。時至今天，日本人最怕受到恥辱，所以每人都揭盡所能，謹守本份，做好大小事情，塑造光煇人生。
像悠悠樂聲所表，笛音運韻不斷，受到日本平民喜愛。然而，日本的統治階層一直由貴族襲斷，在今天民主政制中亦沒有改變。統理人雖然緊守傳統，卻惟見榮譽。所以，日本在1945年戰敗，並受原子彈殺死平民的恥辱，不需等待多久，給違忘了。如今，日本每年增加軍費，名為防衛，實是野心要在一個世界的格局中張揚武力，高漲榮譽，再不怕恥辱折磨。
我記起湯恩比(Arnold Toynbee)的名言:“歷史雖說峯迴路轉，卻由醉心榮譽的人走入岐途。”他畢生研究人類文明發展歷程，言出鏘鏘有聲，迅雷蓋過笛鳴。