(15) 度盡劫波兄弟在
今天執筆行文(2017-10-1)，不免深感奮激。在日本，中國大使為慶祝國慶舉行公宴，日本首相安倍第一次參加，並公開講話，表示中日兩國地理近鄰，文化有深遠的至，今天必須放下戰爭，依照共同大局友好合作，祈望兩國元首早日互訪對話。在北京，美國國務卿專程到訪，為求促成美國總統於下月首次訪問中國，建立積極互惠的關係。
這是火熱新聞，亦是含有新意的政治新聞。在政治背後，日本政府野心深遠要與中國再唱軍歌，閉眼看現實和歷史。至於美國，不少人用看戲的態度看特朗普，卻忘記了他不過是一個五年一任並備受「黨政」左右的「頭目」。美國政府的權勢，另有傳統基礎，其一磚石在於西方宗教的「好戰」，用武力消除異己和其他文化，另一磚石在是相信「黃禍」，必須提防黃種人的興盛。每一屆總統都大聲說喜歡看到中國崛起，舌頭則感到酸味。
不過，美國和日本是廿一世紀的經濟和武力大國，一同表示要與中國修好並且合作，實是世界大事。
本文先不說美國，因為他另有驚心的新聞，蓋過上述的國際大事，就是發生在賭城的殺人大慘劇。照前總統奧巴瑪的評論，這種事情成為每週發生的常事，不過有兩天的新聞價值。 言歸正題，我們看中國與日本的關係，文化承傳的，武人好勝的，和人民往來的。中國喜歡告訴日本必須「以史為鑑」，那麼中國自己呢，是否認識自己和歷史?
話說中國在革命終結封建時代的過程中，曾經狂熱地向日本學習。可惜，活動很多，學者更多學識的東西都「不成史鑑」，不遑論有助了解矣。
二十世紀交替之初的三數十年間，根據資深的「民國元老」戴季陶在《日本論》的估計，至少有十萬人去日本留學。我看了這數目十分驚奇。我於1958年去加拿大讀書。首都兩間大學的「中國仔」不到三十人，而全國的人數亦不過二百。我再查數據，在魯迅到仙台留學的時間，單是仙台那麼一個小地方，就有千名中國留學生。
「留學生」是甚麼東西呢? 應該解釋，尤其是在中國苦心改革和強國的年代，國家重用金錢，精英青年的生命時間和潛能動力，以及文化社會更新的期盼，都壓在這三個字的賭注上。
結果呢? 戴先生說:「這十萬留學生，他們對於「日本」有怎樣的研究，除了黃公度先生著了一本《日本國誌》而外，沒有專編日本書籍……你們試到日本書店應去看，日本所做關於中國的書籍有多少? 哲學、文學、藝術、史地、經濟社會各方面的有千種，每月雜誌所登的「中國問題」文章有幾百篇……單是近年所出的叢書，每部有十冊以上的有好幾百種。「中國」這個題目，日本人放在解剖台上解剖了幾千百次……我們中國人都只是一味排斥反對，不肖做研究工夫，幾乎連日本字都不願意看，日本話都不願意聽，日本人都不願意見，這真叫做「思想上關閉自守」，「知識上的義和團」了。……我勸中國人要切實的研究日本，他們的性格、思想、風俗習慣、生活根據……曉得他的過去，能夠推測他將來的趨向……總言之非曉得不可。…… 何況，在學術上、思想上、民族上，日本這個民族，在遠東地方除中國而外，要算是一個頂大的民族。他的歷史關係着中國、印度、波斯、馬來，以及朝鮮、滿洲、蒙古。近代三百多年來，他在世界文化史上的地位更是重要。”
結果呢? 戴先生說:「這十萬留學生，他們對於「日本」有怎樣的研究，除了黃公度先生著了一本《日本國誌》而外，沒有專編日本書籍……你們試到日本書店應去看，日本所做關於中國的書籍有多少? 哲學、文學、藝術、史地、經濟社會各方面的有千種，每月雜誌所登的「中國問題」文章有幾百篇……單是近年所出的叢書，每部有十冊以上的有好幾百種。「中國」這個題目，日本人放在解剖台上解剖了幾千百次……我們中國人都只是一味排斥反對，不肖做研究工夫，幾乎連日本字都不願意看，日本話都不願意聽，日本人都不願意見，這真叫做「思想上關閉自守」，「知識上的義和團」了。……我勸中國人要切實的研究日本，他們的性格、思想、風俗習慣、生活根據……曉得他的過去，能夠推測他將來的趨向……總言之非曉得不可。…… 何況，在學術上、思想上、民族上，日本這個民族，在遠東地方除中國而外，要算是一個頂大的民族。他的歷史關係着中國、印度、波斯、馬來，以及朝鮮、滿洲、蒙古。近代三百多年來，他在世界文化史上的地位更是重要。”
戴季陶同孫中山和蔣介石都關係密切，曾經幫他們來往日本，更曾在國民政府當了二十多年的考試院院長，至1949年在廣州自殺終止他對中國的奉獻。他的說話並不隨便。他提到的黃遵憲(公度)的《日本國誌》被公認為大學讀本。有學者認為，如果中國知識份子讀了，可能, 不會敗於甲午戰爭，賠了香港和台灣。實在，我們稍為靜思，在那半個世紀中有那麼多人去日本讀書，浮在上層社會影響中國近代命運的，真沒有幾人。可以舉的有梁啟超和後來的魯迅，都只是言多言大而成事不足，在輿論和文學上佔了歷史的地位，可謂會補國是。在日本侵華以後，我們抗戰十多年，精力困在抵抗「到了勝利以後，竟然不去見證日本投降，為了忙於內戰。在思想上，我們停滯在「仇恨」的層面，沒有積極的了解，即「知己知彼」，從此歷史文化的長遠瀟源，知識景況。 孫子的智慧是現代許多國家的軍政教育的學習重點。其中的「知己知彼，百戰百勝」名言，為每個領導人所緊記。不過，「知彼」雖然不易，卻比起「知己」更難。在這方面，老子的智慧更高一籌，說的「知人者勝，知己者強」，一個人要有自知，方能強健。
我有幸獲得多位同事長輩指引，認識老子的智想影響人類大而普遍。聯合國科技文組織報導，《老子》被譯為外文，可比《聖經》。香港中大的同事錢穆和周法高研究國學，常對我說，老子智慧綜說宇宙人間怎樣在時空交替中運行，教個人和族群在有限的生命中尋找意義和發揮作用。在劍橋大學，研究中華文化而寫成《中國科學史》的李約瑟(Joseph Needham)熱愛道家學說，叫自己為「十宿道人」。 在過去十多年，我為了明白生命，綜合自己祖宗智慧，寫成《中華智慧叢書》包括《安心自在》，《安身立命》，《安泰福祥》和《安寧自得》，運用老子，孔子，莊子和襌宗的智慧對人類思想和社會發展的影響，在數千年悠悠之歲月中意向現代做鏡子，反照中國人自己。
《老子、三十三章》說:”知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。”我今天在靜室中反後審決這38個字，確認它們言簡意遠，足以帶人類在21世紀和好生存，免除滅絕的浩劫。日本的武士和曾經受過這智慧的塑造，使其在意和増加力量。中國人在幾千年的發展中，得到它的孕育，早已成為族群DNA的成份，若然加上心理認識，每個人都可以充足快樂，無需多向西方思想誤求那些狹意的「普世價值」做神主牌。 我們今天生活在用「微秒」計算時間的景況中，手上拿着一塊三寸大小的「智能手機」，即可隨時隨意通向他人他識，同時又隨意清除，用小指一按便即時「完成」。久而久之，我們好像感到一切都「不定」和「可無」。然而，心理學告訴我們，人需要定和不變，方有心靈安頓和恆定快樂。這樣在矛盾中，各式各樣的「心理病」已經成為生命的第二號殺手，從美國開始，逐漸走向「進步」社會。
唐朝詩人白居易的詩智被日本古人深藏心底，用來修身養性。他曾用莊子的「蝸角之爭」寓言寫下名句:
蝸牛角上爭何事
石火光中寄此身
這種「看破得失」的智慧被寫在日本古典小說《源氏物語》中連同杜牧的詩:
六朝文物草連空
天淡雲閑今古同
鳥去鳥來山色裡
人歌人哭水聲中
《老子.十六章》說: “致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明，” 靜是平靜、冷靜、怡恬、深思周全的心的實質，相對於燥暴而言。當人們無時不「爭着」按機和DELETE之時，他們已經失去自己了，又如何知己?
在近百年間，中國青年響往馬克斯主義，不單為了馬克斯是提出「經濟學」的第一人，而是為了他的政治斷說。我有時想，在今天半億的大學生之中，不知有多少人知道， 《資本論》的全名是《資本:評政治經濟》(Capital: Critique of Political Economy)，一共三卷? 或者寫書人的信仰及生活取向，即馬克斯與摯友恩格斯共同通訊和共同寫作的事實，他們的思想怎樣受到老子智慧所影響，陰陽合抱，不爭是久。恩格斯是《資本論》的基本執筆人，部分在馬克斯死後完成。
但是他不爭名份，讓人們記住馬克斯比他更多更肯定。然而，在他的《自然辯證法》(Dialectics of Nature)書裡，老子智慧耀然低上。他說:”在宇宙的循環申，最高明的時間，是有機生命的時間，尤其是具有自然的自我意識的人的生命時間，如同自我意識賴以運作的空間一樣，都是有限的，有靜有動，有始有止。物質的有限存在是暫時性的，而循環本身，永恆存在。” 如是，我們拐了一彎。返回前文提到的十萬名去日本留學的精英青年，以魯迅先生為凸出的人物，看他們怎樣處理自己的生命和國家民族的發展。
魯迅生於1881年，出身名門。他原姓周，名周樟樹(周樹人)，祖宗追溯到北宋的著名理學家周敦頤。1899年，18歲的他進入江南陸師學堂，於1901年畢業，專修礦路建設。1902年，他去日本仙台醫學院讀書，成績一般，卻經受畢生最景仰的老師藤野嚴九郎先生的孕肓。他於1909年結業，在《藤野先生》一文中這樣說:”我時常記起他……他是最使我感激給我鼓勵的一個人……他對我的不倦的教誨……他的性格，在我眼裡和心中是偉大的。”就時間和資源說，魯迅在仙台讀了七年書，卻拋棄所學，致學文藝。 他於1911年用古文寫了第一部小說名為《懷舊》7年以後，他用魯迅的筆名發表第一部白話文小說《狂人日記》，從此展開18年的寫下生涯，同時教學，包括在中山大學講(1927)國學，並鼓吹自由運動，民權保障同盟和左翼作家同盟。他的作品廣度頗大，包括《讀文學史鋼要》，《唐宗傳奇錄》，《中國小說史》，大量的雜文隨筆和譯文，刊在《朝花夕拾》，《三間集》，《語絲》，《奔流》等期刊裡。在《野草》期刊，他曾用尼采的散文詩軆裁，撰寫大量悲觀心境和虛無主義的文章，對中國的白話文運動影響很深。
魯迅的全部作品於他逝世及被整理出版，紀念他的功績。《魯迅全集》共10冊，1938年初版。以後更有多個新版本，卷數更多。他的文學作品很受當代青年和學者的喜愛。一方面，他的古詩和白話文都寫得很美而動人。另一方面，他很能揭露中國人的某些卑劣性格和忍耐能力，如阿Q精神和祥林嫂等，鼓動改革更新，馳向進步。在20世紀的大半時序裡，中國社會備受外侵和內亂的難苦，任何有志的愛國人士，都自然要抓住一些簡易的口號或者意念，舒困和充實生命。
例如，在廣大的教師群隊中，人們都愛在家中掛起一付對聯，激勵自己，或為工作的座右銘: ”橫眉冷對千夫指，俯首甘為儒子牛。”我於1953年讀羅富國師範學院，是熱血青年，立志做一名教師，不因為它是穩當的職業，而是認定它有重大意義。我的同學亦多數抱着相同的態度。當時，我們亦大程度地以這對聯做學習當教師的激勵口號。不過，我對它淡然處之，因為學生的行為和生活更加實在，更有動力。
1958年，我出國深造，有三位好友送我魯迅這對聯，語重深長地教我不要「飲了洋水」便忘記祖國。我虛心領受了他們的好意，卻沒有把對聯帶在身上。實在，我面對的前途是相當朦朧的，只能一心讀書和應對工讀的現實，再不記口號。
時間過得很快。我於1973年夏天回港，應邀担當中大教育學院的教授和院長，我的中學中文老師馬玉麟先生很是激奮。我們相約，每星期一次茶聚，由我到他家中見他。他的小廰不大，只容納兩椅一几，牆上卻排着一張橫幅，是學生的水墨畫，兩旁伴着刻在竹筒上的魯迅的對聯，十分精緻。 有一次我斗膽對他說:”老師你這付對十分別扭。”
“難道你變了?”他說。
“不如說是老師見錯不變”
“愿聽高見。”
“不如說是老師見錯不變”
“愿聽高見。”
“無需高見，只是它從來迷惑。試想，有一千個人指你的錯，你卻執著橫眉以對，憑著自信。此外，我們當教師的應該樂而教之不倦，怎能以「甘心」對事?況且，那些孺子一定是「千夫的子女」，你不接納他們的父母，又何必免強拿子女開玩笑?”
“唔”馬老師沉靜閉眼一瞬，然後說:”十分尖銳，感謝你的坦率。” 然後，他叫工人把對聯除下，劈爛丟掉。
魯迅於1931年到上海，住在公租界內。他的日本摯友主理「內山書店」，多方面給予幫助，甚至四次掩護他逃過通緝捕殺。看來，魯迅的摯友多是日本人，中國朋友不多，竟連自己弟弟亦沒有至親來往。
1931年，「滿洲事變」以後，中國開始對日十四年抗戰。1932年，「上海事變」爆發，日軍轟炸上海，引生一個中日人民之間的美麗故事，同時引起魯迅寫下一首七律，最后兩句至今為中國重要外交人員引用。
在戰爭中，1933年2月9日，日本大阪的《每日新聞》組織一個「醫療服務團」到上海救傷，其團長是西村真琴博士。他在上海三義里的壚中救了一隻受傷鴿子帶回日本，準備養活牠並繁衍後代，將來帶回中國生活，作為中日人民友好使者。不料事與願違，鴿子死了。西村把牠葬在家中後園，用石頭刻了「三義塚」墓碑紀念牠。西村為事情有感作詩，寄給魯迅，表達好意。
魯迅於6月22日作詩回應，詩云:
奔霆飛焰殲人子
敗井頹垣剩餓鳩
偶值大心離火宅
終遺高塔念瀛洲
精禽夢覺仍銜石
鬥士誠堅共抗流
度盡劫波兄弟在
相逢一笑泯恩仇
魯迅的古詩寫得十分到家，盡能打動中外人心。不過，他為了提倡白話文，阻止青年讀古詩和寫古文。這是他矛盾和固執的表現。他反對封建，卻與原配朱安結婚，叫她終身守「生寡」，侍候他的母親，表現出封建男子的氣質，自己卻與學生許廣平同居生子。他的矛盾寫之不盡。
回到上詩，那最後兩句可謂情深似海的表現，兄弟啦，一笑泯恩仇啦。但是，特別在今天，把兩個國家的「恩仇」放下不再張揚，不夠積極，亦沒有指明携手合作建構和平共榮的「路」。如果加上兩句，或可更為完美。例如:
今日携手共創建
明天花果滿人間。
古人說，日三省吾身，一問有無做好學曉的事。一百年來，我們有千萬人到日本和西方國度留學，應該反省，專為中國做了些推動進步的啥事？