用捨由時，行藏在我
崇高致遠
崇高是人類共同敬仰的一種精神氣象，帶動人們追求無限昇華的目標。
崇字由山和宗兩字組成，由宗字頂着山字，表示我們祖先長期注重高山的壯麗和奧秘，它的無限力量和意韻。人類歷來崇尚高大志氣和意想，反映着人的特質不與其它生物相同。在中華文化裡，崇高純是人類的價值觀，無需借用上帝神明的支持。
西方的崇高（sublime）是哲學本體論的深層意念。在古羅馬時候，文論家朗吉奴斯(Longinus)著的《論崇高》，把崇高歸為語文和美學範疇，等同非凡、偉大、無限、驚異、靜寂、模糊、死和喜悅。今天，牛津字典為崇高一詞提供多方面的解釋，它包括心智權能，超越的思想和語言，極度美和驚奇等。
從心理學看，崇高是人們轉生理需要為精神追求的精神特質與行為。此外，崇高又涉及上帝派生的真、善、美。這是不存在於中國人對崇高的認識的。西方文學經典的《失樂園》(Paradise_Lost)被視為崇高的詩篇，放在中國的許多崇高的詩詞之中作比較，它的反叛動力有餘，它的燦爛火花就遜色了。
崇高起源
人類自古為進化而不懈奮鬥。人們面對大自然的許多景象和動力，對自己既有信心，又感到謙卑渺小。而且，有許多感官所見的東西，神秘得深不可測，叫人因為不知而恐懼。於是，原始人創造了圖騰和巫術，用來移情，通過崇拜圖騰的活動來肯定人的獨立，他對週圍環境的有效把握。
圖騰不論是一支高大的雕柱，一塊石碑，一個神話故事，或者一場巫術舞蹈，都是為了幫助人在恐慌或驚奇中，壯大自己的膽量，增加自信，從而面對物質與心理的挑戰，取得勝利和經驗。黑格爾(Hegel)在《美學》裡說：〝人類到了感知崇高的階段，個體採取了最現實的心態和力量，承認萬物的虛無及讚揚神明（巫神），從中建立自己的光榮，尋得安慰和滿足……他們在神以及一切值得崇敬和讚揚的對象面前，盡情拋捨自己，並從拋捨中以退為進，把自己建立為自由實體，對付周圍世界。〞
圖騰藝術是現實中的幻想。它的崇高含着人的力量和大自然的潛在力量。所以，崇高使人感受到恐懼和期待，經過幻想把恐懼異化，變為自信。在這心理過程中，個體能够由恐懼而敬畏，或皈依、互滲、讚美，最後從圖騰（實體或意信）中獲取力量，達成心理情感的激昂和愉快。
人有兩種本能，一是自我保存，二是社交互動。依附在本能上的情感亦有兩種，其一為快感，其二為痛感。前者是美，後者是崇高，即任何足以引生痛苦和危險的觀念。所以，崇高的來源便是恐懼和痛苦。當這些感受迫得太近，或者過份强大的時候，個體便需要獲得某種緩解，把恐懼的東西變為愉悅，一種心理平衡背後的安靜或安慰。
等到人類社會變成複雜以後，人的情感需要，與及它所依屬的外物都複雜了。可怕的不單是一聲突發的迅雷或一塲洪水，而可能是電影中的猛鬼塲面，或者一塲金融海嘯。而現代人用以對付恐懼的手段亦多而複雜，包括逃避或攻擊，以及兩者並用的長期手段。文字的表述往往是這些手段的媒介，不論正對外在的壓迫，或者緩解內心的痛楚。
外物巨恐
十七世紀中期，英國社會出現巨變，至高無上的英王被爭取自由的平民砍了頭，逐步引生了君主立憲的國體，免除了王帝的極權。詩人密爾頓在那塲革命中鼓吹了《君權民授》的思想，被捕入獄，後來更盲了。他決定用文章作為抗爭極權勢力的武器，叫他的女兒錄下他口述的十二卷長詩《失樂園》。他借用《聖經》伊甸園裡的人與魔鬼的鬥爭，反對上帝的極權和偏心。他的作品影響了英國以至法國的思潮。他的《力士參孫》新詩，更表述了他的心願，叫自由人憑藉自己的力量，摧塌了歷史上極權和卑劣的傳統勢力大廈
密爾頓依照西方美學的崇高，以恐怖和巨大為核心，移情給人予力量，摧毁長久統治社會的極權勢力。他所創造的魔鬼的形和影，可從下面的詩句中見到：
說有形難辨認
肢體迷離
說有質唯見影
形影互換
他屹立着如漆黑的夜
他殘忍十倍如復仇女神
他恐怖一如地獄
他舞動槍矛奪命
矛頭像戴在頭顱上的王冠
恐怖的體或勢都不一定是壞的，卻一定有强大的力量，足以對抗或者消除醜惡的東西，正如密爾頓所抗爭的極權統治，引生自由和善的美，崇高的表徵。
發展下去，德國的康德(Kant)和席勒(Schiller)又給崇高加上量和質，道德和罪惡，基本上構造了新的崇高內涵。
英國詩人華滋華斯(Wordsworth)讚美道德力量無比强大，大受形體所局限。詩曰：
形貌豈能顯現
心靈偉大無邊
預言先知堪讚
吾儕畢生追求
早在斯人胸懷
和諧關愛
中華民族與大自然共相生息，不視自然為對抗或改造對象。我們視天、地、人為和諧之一體，相互關愛和保護。在中國人的心中，大自然蘊藏着無限力量和隱秘，讓我們通過敬仰而獲得精神力量，引導我們在索求福祉的過程中，時常反思，檢討行止可以如何促進人間快樂，表彰仁義。中國人注重慎終追遠，維持生命的連續。同時又修身齊家，維持生活中的和衷共濟。所以，我們把崇高看作超越平凡的目標，加强生活中人與人之間的關愛，加深情感的孕育力量，造生〝美〞和〝德〞。
在中國人的審美值價裡，人最重要的美德是〝已所不欲，勿施於人〞的對他人的敏感關注，以及〝己欲立立人，己欲達達人〞的仁義情懷。兩者合為高尚人格的表徵。所以，我們的修身從孝弟忠信做起，一個人有了穩固的修身基石，即自成大廈，可以自持。把握萬物和人事。
孤館鐙青 野店雞號 旅枕夢殘
漸月華收練 晨霜耿耿 雲山摛錦 朝露團團
世路無窮 勞生有限 似此區區常鮮歡
微吟罷 憑征鞍無語 往事千端
當時共客長安
似二陸初來俱少年
有筆頭千字 胸中萬卷 致君堯舜 此事何難
用捨由時 行藏在我 袖手何妨閒處看
身長健 但優遊卒歲 且鬥樽前
蘇軾圓通儒道釋學問，用以接人應物。他服膺〝講無辯訥，事理皆融〞的智慧。宋代所處的十一世紀時期，比上面提起的密爾頓身處的十六世紀早六百年。宋代文化彪炳史冊，馳譽寰宇，不論在哲學、文學、科學、天文、印刷技術和醫藥，都有劃時代的演進。當時的文人看重修養和德操，積極追求崇高，尤其表現在無窮情意的詩詞之中。
蘇軾這首《沁園春》，是他由杭州去密州路上，想念弟弟而吟賦的。上片以磅礡的筆力，揮寫超大自然的宏偉，和時光對人生的洗練，設定全詞的背景。下片寫他初入宦門時候的抱負和追求，以西晉時候才華出眾的陸機和陸雲兄弟自喻，一時相信可以憑着筆底文彩和胸中韜畧，便足够興國濟時。但是，客觀的政治宿勢又那裡容易轉移呢。他很快便理解到，宦途的登庸不可强求，亦不必求。但是，進退由我，個人對於一切得失都可以泰然處定，優遊自適，確保良知的。詩人說：〝用捨由時，行藏在我……身長健……且鬥樽前〞，瀟灑又崇高。
由是可見，中國詩人寫崇高，重人情而不拘泥風景的壯大巍峨，因為大自然的氣勢雖大，一切事情的興萎，都由人自決收放的。宇宙間最崇高的仍是人格的崇高。
山月幽峭
不是說中國詩人不能吟嘯大自然的奇光異彩，如山勢的奇偉與溫泉的蒸郁？東坡的山水詩亦是十分震懾心魂的。試看他寫羅浮山詩的片斷：
雙溪匯九折 萬馬騰一枝
奔雷濺玉雪 潭洞開水府
潛鱗有飢蛟 掉尾取渴虎
然而，身處大自然的崇高格局之中，是詩人在把握一切，物我交融，興會淋漓地表達出生命意義的。所謂〝雖寫景而情生於文，理溢成趣〞，促成藝術造化。我喜歡東坡續上文而咏的自在詩句：
我來方醉後 濯足聊戲侮
四風捲飛雹 掠面過强弩