掬水月在手 弄花香滿衣 __于良史《春山夜月》句
借物比德
中華文化素來不看重邏輯的思辨和分析，思想家在提出他們的道德主張之時，不作嚴謹的界定，比較喜歡用特定概念的〝對應物〞來說清意義。
高尚人格的對應物有許多，松柏是其中之一。孔子(前551~前479)觀察大自然的物象，從〝歲寒然後知松柏之後凋〞，領悟出君子的堅强人格。中華文化發展，在很長的一段時間內，思想家不但借助對樹木花草的觀察來思考自己的形象，更進一步以之為塑造自我形像的模楷。通過這種〝比德〞的方法，思想家放下單純的說理，不視松柏為類比的符號，而認之為人本質力量的象徵。
感性君子
正是依循這一觀物態度，屈原(?~前278)寫《橘頌》，描繪橘樹的枝葉花果的忠一個性。他又把〝依微擬議〞的〝興〞與〝切類指事〞的〝比〞融而為一，把君子的人格視為人的感性存在。換言之，君子不依靠聰明思想，或者科學分析而成為君子的，他是有血有肉而由情感驅動行為的感性主體！約三千年以後，有中國學者發現美國心理學家主張人的EQ（情感商數）發展，趨之若騖。他們大事宣揚以後，叫企業家或政治人物都口掛EQ，不知這早就是中國文化裡的核心觀念，可惜可悲。
屈原在《離騷》中進一步開發君子人格是感性存在的審美思想，大量鋪陳香草桂木的美，並且讓香草成為連接他自己命運的靈物。這樣，香草的意象幾乎滲入了他生活的全部。他佩戴它，吃它，以它為被服，種植它，留連在它叢生的地方。依次唱着：
扈江離闢芷兮 紉秋蘭以為佩
朝飲木蘭之墮露兮 夕餐秋菊之落英
製芰荷以為衣兮 集芙蓉以為裳
步余馬於蘭皋兮 馳椒丘且焉止息
這樣，屈原讓我們看見他的生活模式。他愛清潔，好修飾，喜歡生活在芬芳馥郁的環境裡。而他的君子人格是自强不息的，專一而忠貞，邁向高貴孕育的陽光。屈原又以〝美人〞自居，關心青春年華之可貴，恐懼衰老和時光流逝，為功業未成而迫切地憂傷。在他的時代，美人被公認為賢人聖者，理想的君王，當然也指美貎美德的女人。屈原說：
淚余若將不及兮
恐年歲之不吾與
……
日月忽其不淹兮
春與秋其代序
惟草木之零落兮
恐美人之遲暮
君子本質
在中華詩歌發展的長河中，更早的《詩經》就載着大量以草木起興的詩句，用烘托的手法突出草木所象徵的生氣、歡樂、和高潔自愛，借景物喚起人們的情感衝動。屈原以後，香草美人即成為詩人咏喻崇高人格和純美的生動符號。
只是，等到漢代儒家學者出現以後，君子的形象便有了改變。他變成理性的道貎岸然的人物。當然，道貎岸然的人不必顯露情感，更不必從事勞動生產了，後來變為受眾攻擊的對象。
如今，我們知道這種攻擊不但過份誇張和偏執，而且流於簡單幼稚。我們需要積極地尋回君子的全面形象，因為他是我們教育後代的優秀人格的象徵。很多詩歌都直接或間接敍述君子的本質和美德，他的生活取向，以及他的生命態度。
亭亭山上松 瑟瑟谷中風
風聲一何盛 松枝一何勁
冰霜正慘慘 終歲常端正
豈不罹凝寒 松柏有本性
劉禎 (? ~ 217)《贈從弟》
明顯的，這首五言詩寫松柏的堅强挺拔，不為風雲而失端。詩人讚美堂弟可比松柏，同時亦勉勵他學松柏那樣的人格。
美中之美
唐朝的一位不太著名的詩人武元衡(758~815)畢生從政，歷仕三朝，並以宰相身份出任劍南節度使，人生經驗十分豐富。他的詩平直又富於聯想，意境優美。最為人道的是下面的《贈道者》又名《贈送》。詩云：
麻衣如雪一枝梅
笑掩微妝入夢來
若到越溪逢越女
紅蓮池裡白蓮開
詩人表露他十分傾心一位白衣女子，夢見她淡妝微笑，麗質天生。夢醒以後，詩人不禁浮想聯翩，着意描述她的美麗境界。他彷彿去到古時絕世美人西施浣紗的溪水，週圍開滿了紅色艷麗的荷花，而他夢中的美女就亭立其中，一朵純白色的盛開荷花。
歷來詩評家認為武元衡的詩作內容空淺，不值一讀。他們討論的焦點錯了，多數針對詩咏的主人是否一位尼姑。實在，我們依循古代詩人以花草美人比德比美的習慣，可以猜出詩人在讚賞美好崇高的人格。他採用擬物和烘托的手法，把夢見的好像一枝梅那樣普通的美女，然後假設她生在美女如群的越溪，竟然亭亭玉立在眾之中，以純白的絕美傲然挺立，不爭，不讓，任由讀詩人去馳想她的形態和生活模樣。
動詞生意
有些詩純粹寫一種人與大自然融和的生活情調，不需涉及人格或審美的辨認，只是描摹物態風光的美，其中的活動超越時空與天地的分界，勾勒一幅人生勝事的絕美圖景，任讀者徘徊其間，選擇去留。
春山多勝事 賞玩夜忘歸
掬水月在手 弄花香滿衣
興來無遠近 欲去惜芳菲
南望鳴鐘處 樓台深翠微
于良史(? ~ 756)《春山夜月》
春天的山間有很多好玩的事，叫人身處其中，快樂得忘記歸家。這是詩人的聲明，亦是全詩的提網挈領，有待說清。怎樣的勝事竟然使人樂而忘歸呢？如果說得不够生動豐富，全詩便變得龍頭蛇尾了，不堪一讀。
于良史運筆如環，自然圓合，筆觸稍動便點中讀者的神經，叫他神入山中的勝事。那裡，遊人只需悠悠地〝掬水〞〝弄花〞，天上的月亮便應聲着手，像仙子下凡一般落在手中。那一邊，指上玩弄的美麗花朶又連瓣帶香染滿衣襟，給人留下滿身芬香異彩。人們玩耍一般要舉手投足的，最好加上跳躍騰空的動作。但是，依照詩人的意想，一舉手便惹來這般興致，誰還管得夜深需要歸家？勝事就一筆說清了，滿滿的，生動的，幻想連篇。
我最欣賞古詩中出現的動詞。這一句十個字中的掬和弄，竟能够招來月亮，香滿衣裳。而〝在〞字的前面自然需要一個〝落〞字作為不見的動詞，一如滿字需要一個撥字做助動詞一樣。不然，月亮又怎樣〝在手〞，香氣又如何滿衣？假如有人嘗試把這一句詩譯為英文，肯定不能用二十個字做得完美。中國古詩的清雅，畢竟不易傳神地翻譯為外文的。
鐘鳴意遠
那麽，既然詩人用第二句便掀起了高潮，接着的兩句便注定要失色了？不然，我們的詩人把時空旋轉一過，就進一步解釋了入夜忘歸的前因後果。詩中的主人來赴這山中的勝事，沒曾計較過路程的遠近。等到他決定離去，又怎樣捨得那芳菲氣氛？勝事所引起的歡樂與憂傷，畢竟無需細算的。
晚鐘響了，更帶出了幽深的美景悅意。在末句，中國文字動詞的魅力又像魔術的力量，甫出現便造生不知幾許意境，叫人眼花潦亂，尋味無窮。〝南望鳴鐘處〞的鳴字，驚動了遊人，放極了時間，喜悅了聽覺，更把主人的注意引向鐘鳴的住地。在那兒，一座幽靜的樓台深藏在層層青翠的樹林中，既遠又近，整幅有聲有形有色有意的美好畫面，一齊落入主人的心中，在那裡廻旋跳動，高低徊響，一切歸於幽靜适心，足於驅動主人滿足地回到溫暖甜密的家。
你細讀此詩，可以體會得更多更多。