中西崇高異趣
西方哲學泰斗，如柏格和康德，都同視高山大海為敵對人類的崇高客體。所以，他們不親近大自然。基督教義敍述，自從大洪水過後，聳立在地球上的高山，破壞了造物主創造宇宙的整齊對稱的完美，實是自然界的羞恥和病狀。所以，黑格爾認為，自然應該被棄置於美學之外，因為它停留在宇宙發展的低級階段。這樣，十八世紀的冒險家，就合法地肆意破壞大自然了，尤其是在他們征服了的地方。而科學家亦打響旗號，要為人類求福，改造自然，並嚴然宣佈，人是宇宙的全權主宰。他們已忘記，他們信奉的宗教，堅信〝上帝主宰一切〞的信條，人的責任在讚頌上帝的愛與無限權力。
科學昌明，哲學家的自由平等理念，都携手締造了一個〝進步〞的世界，為人類加添了不少有用的東西，減免勞動和飢餓。但是，宏觀計量，我們付出的代價，像戰爭的殘害，自然生態的破壞，以及人際間互信的逐漸式微，又是人類無法承受的。如果加上暴君造生的破碎的心及分散了的家庭，代價是無以彌補的。
今天，崇高的思想仍然是人類共同需要和追求的目標。但是，人們早已不能同意，崇高需要有共識。我喜歡中華文化的崇高意識。我們視天地人為合一的共體，彼此息息相關，公平對待。我們不信有萬能而專制的上帝，所以沒有對抗上帝的魔鬼，或者有人褻瀆神明的指責，叫信奉不同宗教的族群互相廝殺。中國人高舉和諧為至美，最能導人享受恬怡安定的生活理想。
行文至此，正值2008年耶穌聖誕日，舉世騰歡的往昔繁華不再，換來一片由〝次按〞產生的經濟蕭條與隱憂。我想，假如宗教不唯我獨尊，指一切異教為邪惡，或偶象崇拜；假如宗教宣揚珍惜生命，不會用公開禱告開始各式樣的戰爭；假如宗教服務他人和不自私，不會認同消費主義和經濟無限增長；假如宗教旨在人心的安寧與滿足，就可以通過教育和修身，促進天地人的和諧了。如今，面對世界貧富懸殊到達了絕對分化的地步，人的景況滿佈危機，維持和諧共處，以及包容異己生存繁榮，成為21世紀人類持續生長發展的緊迫課題。
世界本為一體。但西方文化主張劃分，如唯心和唯物，理性和非理性，科學和非科學，邏輯和直覺，自我和非自我等，結果都造成對立的意識分裂。相反，中華文化體現了人與自然的和諧，物與我的融合。我們的詩人共唱〝酒不醉人人自醉，花不迷人人自迷〞。
孔子把知識局限於現象界的清晰實體，卻同時容納詩的朦朧。他避開天來講仁，宏揚人道理性和感知。承接這一傳統，孟子談天談性，荀子則無所不談。他在《天論》說，〝天行有常〞，指出宇宙運行依從明確的規律。他又說，〝所志於天者，已其見象之可以期者矣……唯聖人為不求知天〞，勸人留有虛心，不搞執着迷信的宗教信仰。
古人更吸收道家的本體論，建立包羅各家各說的思想系統，形成天人合一哲學。《易傳》教人實踐〝天行健，君子自强不息〞的做人精神，積極爭取幸福。及後，莊子更主張〝靜而與陰同德，動而與陽同波〞的行為方法，進一步形成人和自然的和諧哲理。加上〝厚德載福〞，中華民族在幾千年的歷史連續生存，雖有一時的分裂，整體上維持了一個完整的國家，和剛柔並進及仁義為懷的多民族格局。
詩咏崇高
反映在我們的詩詞裡，大自然的壯麗，山海的宏偉，及其動力的驚天震魂，天地人和的福氣，盡納在歷代詩人的經驗和幻想之中，生出無限意韻深遠的意境，反過來激蕩讀詩人的心胸，叫他感到做人的幸福，生命意義超越一時所知。
沔彼流水 潮宗於海
鴥波飛隼 載飛載止
嗟我兄弟 邦人諸友
莫肯念亂 誰無父母
《詩經‧小雅‧沔水》 （節選）
這首古詩以江河入海的磅礡氣勢起興，寫大自然最大的動力終有止境。比對起來，人間動亂應該停息，只要大家尊重，凡人皆有父母的愛和擔憂。
白浪茫茫與海連
平沙浩浩四無邊
暮去朝來淘不住
遂令東海變桑田
白居易《浪淘沙》
這首詩寫大自然的動力恆常不息，不分盡夜和地域界限。末句〝變桑田〞一辭典出《神仙傳》麻姑的口中，原意喻世事巨變於一瞬。我認為可以忘掉典故，只取字面的意思，即大自然的恆變足以轉海岸為良田，造福人間。這樣解讀，意義更為實際而深遠。
海客行天風
將船遠行役
譬如雲中鳥
一去無踪迹
李白《俠客行》
李白這首詩平淡自然，沒有誇張的舖排，像〝君不見黃河之水天上來〞，或〝噫吁嚱危乎高哉〞，而是寫人間生活中的一個維面，人們航海去遠方經商賺錢，開拓新天地。幾百年來，中華民族去海外謀生的僑民，不但為故鄉家人謀生，而且溝通中外，溝通祖國與其它國家的思想和科技，為中華民族的多元文化增添色彩。末句〝一去無踪迹〞不是說再不歸來，而是指出事實，說明船去遠了再不能以肉眼望見，可是它仍然十分存在。
詩問崇高
洪泉極深 何以填之
地方九則 何以堵之
河海應龍 何畫何歷
……
九洲安錯 川谷何洿
東流不溢 孰知其故
屈原《天問》（節選）
屈原是史上最自由浪漫的詩人，對大自然與生命意義尤其敏感銳究。他承接了中國士大夫的憂國憂民精神，幾乎無我地參與政事而受屈。他又可以寫出《湘夫人》那樣想像自由而造意悱惻的神話故事。
《問天》是向天問難的意思，全詩由170多個問題所組成，包括宇宙萬物，人生歷史，善惡終結等，可以說無所不問，表現出詩人强烈的求知心切，及博大的求知內容，馳聘想象，矯變活突，放言無憚。所以，郭沫若說它是〝空前絕後的第一等奇文字〞。（《屈原研究》）。
這一短短節選，顯示屈原挑戰精衛填海神話的智慧，可以為今天一些政客大搞改造大自然工程敲響警鐘。他又問：大自然生成的九州，人們為何對之多加堵塞？九州的部署，又怎樣依照自然山川的動貎，疏通利便有效的水利？終極說，屈原的發問不在取得即時的答案，而是充實問究精神，叫人合理主宰生命。
超俗的崇高
海上乘雲滿袖風
醉捫星斗躡虛空
要知壯觀非塵世
半夜鯨波浴日紅
陸游《夢海山壁間》
這是一首記夢詩，原題表明，詩人夢醒以後，强要錄下夢境的全體事物，結果失敗了，〝不能盡記其意〞，只能〝追捕〞一個大概。即使這樣，詩人的無意識活動（夢）亦十分自由，包括海上乘雲，攀觸星斗，腳踏虛空，使他認識大自然最壯麗的景觀不在實生活裡，而在將旦時分，旭日的紅光洒滿大海，給洶湧澎湃的海波染金鑲銀的奇景之中。
歷代歌咏大自然及人格崇高的詩詞多如恆河沙數，不勝枚舉，只能任它配匹千萬愛詩人的喜愛。我特別欣賞南宋詞人吳琚的《酹江月》，寫他於錢塘江觀潮所見的意境，餘蘊綿綿：
玉虹遙掛 望青山隱隱 一眉如抹
忽覺天風吹海立 好似春霆初發
白馬凌空 瓊鰲駕水 日夜朝天闕
飛龍舞鳳 鬱葱環拱吳越
此景天下應無 東南形勝 偉觀真奇絕
好是吳兒飛彩幟 蹴起一江秋雪
黃屋天臨 水犀雲湧 看擊中流楫
晚來波靜 海門飛上明月