大愛包容
老子言情
對讀書人提起老子，多數的反應是下述兩種之一：（一）他很難懂。太玄。（二）他淡泊無情，少講EQ，不合當前社會。這裡試看老子如何釋愛講情，兼及包容善行。況且，他等到自己完成生命的責任以後，騎牛出關消失無踪。不過，他還是應關吏留下數天，給世人寫下五千字的《道德經》。這是人情的即時表現，又是大愛的不朽智慧的遺言。我們對老子的人生知道不多，對他的教誨需要努力研究，再努力了解。
老子把人的情分為〝物情〞和〝人情〞，兩者同出一個心，卻區別很大。他教人不可為物情所累而困擾，更不要為了世俗的寵辱生起得失，造成心理不安。代之，他建議〝愛以身為天下，若可托天下。〞就是把個人視為天下自然的一份子，情愛萬物，超越時空，就可以把自己托給天下而安心了。
老子的智慧大部份是宏觀的。他的時代中國未有佛教，但是，他的不少立論都深染佛教的味道，正是智人所見，大致相同。
《老子‧十三章》說：〝寵辱若驚，貴大患若身。〞這是前提斷說，闡述人之有情，很受情感衝心，影響情緒和行為。現代心理學確定，情緒直接推動行為，正是同一意思。
老子繼續解釋：〝何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚……何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。〞
這一章說明，人類最好學會〝用物〞而〝不為物所用〞。因為一個為物所用的人，不但沒有自主，而且受物所累，包括換物的金錢。相對而言，能夠用物之人，可以利用物質創造很多〝利民〞的東西，與及創造很多〝美物〞來淘冶精神，促進人的審美和尊貴。
寵辱由己
〝寵〞是情的感覺，從私人的示愛表現，到上帝的〝恩寵〞（grace）的大賜，都使受者感到愛心，一種最寶貴的〝得〞，所以歡欣無限，心為之所震驚。
〝辱〞是情的感覺，從私人的挫敗，到他人的凌辱，都使受者備感失意及失望，小者使人感到痛苦，大者可以使人痛不欲生，或者心存怨恨，心靈不能平息安頓。
現代心理學研究人的基本需要，發現從嬰兒能夠表達心意開始，即需要自己肯定自我價值，同時又需要他人認同一己的自我肯定。小孩子每獲得父母或家人寵愛，即增强自我價值的肯定，每遇到辱罵，便不開心，甚至感到沒有價值而傷心。
老子說〝寵為上，辱為下〞，不論得寵或受辱，都有情感的波動，因為兩者都來自身外，不受自己控制。但是，假如我們在成長以後，有了修養，能夠忘了自己，或者擁有很大的信心，外來的寵辱就不會產生很大的作用。
老子沒有教人如何修養自信，但是，他勸人們寄志為天下大眾的利益服務，愛大眾的福祉一如自己的利益，個人的情感就寬大而不容易受到一己的得失所波動了。現代心理學說愛，確認愛由愛自己為基礎，不論是倫理的愛，還是男女夫妻的愛，都是雙方的，由一個人愛另外一個人，互相眷屬並為對方的福祉服務，這是情愛。
情義則不同，像愛事業（career）和國家，都是責任驅使的，義多過情。至於愛革命，則是由意識形態或理想所驅使，一種單方面的追求，只講犧牲，不講個人利益。如果說這是一種高貴的愛，不如說它是超越人性的愛。老子說〝愛以身為天下，若可托天下〞，解釋最深透，也最寬大。
友愛情愛
西方有一首無名氏作家留給我們的詩《友誼比愛情》，十分貼切地闡說兩者對愛者的作用，這裡譯給讀者共享，寄望能夠深化愛的認識：
‧友誼好比與你相信的人平靜地在公園散步，愛情好比公園裡只有你們兩人
‧友誼好比當你與對方互相凝視，表示關心，愛情的互相凝視叫人心生熱火
‧友誼好比你倆在分離中仍然感到親切，愛情是你親切感到對方以手撫慰你的心儘管他不在身旁
‧友誼好比你祝願對方萬事如意，愛情是當你向對方交出最好的一切
‧友誼好比對方佔據了你的心，愛情是對方填滿着你的靈魂
‧友誼好比對方在你有需要時一定給你援助，愛情是你在對方有需要時放下一切站在他的身邊
‧友誼好比冬天裡的一個親切的微笑，愛情是一個溫暖的觸動使你全心震動
‧友誼好比美麗無比的接觸：
一個溫柔的笑聲開啟你的心扉
一個觸撫溶解你一切恐慌
一個香氣使你聯想天堂的溫暖
一個聲音叫你想起幼年的純真
‧友誼可以在愛以外存在，愛情不能沒有友誼而生存。
包容乃大
愛的積極行為是奉獻，凡事以對方的福利為懷，然後由互愛加添動力。愛的另一維面是包容，一種淺視對方差錯及接受對方陋習的寬大胸懷。一個人具有寬大胸懷，即如一個容量很大的皿器一樣，可以乘載很多大小和優質劣質交雜的東西。相反，一個〝小器〞之人，就衹能容納自己和他人的優點及對自己有利的行止了。
俗話說，〝相見好，同住難〞，因為前者讓人們看到彼此的優點，後者則顯見彼此的劣點，表露無遺。夫妻之道就如上述的詩詞所說，〝愛情不能沒有友誼而生存〞，因為友誼讓人們留有空間，互相包容。
《老子》全書的多數篇幅都在講理論和大原則，唯有第十六章教人修道的方法。我認為這是最重要的一章，其方法可用於今天任何人。亦將叫人們於未來那必然的矛盾重重的國際化社會感到實用。〝致虛極，守靜篤……知常容，容乃公，公乃全，全乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。〞全章以開頭兩句和最後八句最為精采：是金石良言。
首二句我們在本書多次說過了。這裡着重闡釋後八句的智慧，因為它是老子述愛的另一維面，說明人生修養和實踐愛道的方法和效用。
〝知常容〞的常字不是平常或永恒的意思，而是把握道的容納萬物的本源。一個人知常容，便有包容萬物萬事的胸襟，一種擴大了的智慧，足以看清宇宙人生。老子輕〝智〞重〝明〞。智是有限的，是一種外射的看物權能。明則是內照的省王權能。智是知，明是容，所以說，〝知人者勝，自知者强。〞一個人必須知己，方能客觀入微地觀照一切，包羅一切。
〝容乃公，公乃王〞。容納以大眾為懷。王不是王權或霸權，古文的〝王〞字同〝旺〞字通用，一種可以助長生物欣欣向榮的權能。用簡單的話說，是興旺大眾的意思。所以，老子接着說〝王乃天〞和〝天乃道〞。旺即合符自然天道也，使生命意義澤世而長久。
最後一句〝沒身不殆〞是修養得道的必然結果。〝沒身〞是終身的意思。殆是危險。終身不有危險的人生深得自然之趣，與道同體，其生命就大過平凡的我。
老子喜歡用〝常〞字解釋大愛。他說：〝聖人無常心，以百姓心為心〞（第四十九章）。即是說，有道的人沒有常心，沒有主觀而執着的心，而有空虛之心，可以容納許多他人的意願和需要，照顯他們進一步，幫他們在自我觀照中復歸自然，即自己的本性，自由進取。
多元文化主義
人類進入二十世紀中期，〝後現代化〞和〝一個世界〞格局促動大量的人流，由落後國家馳向發達國家，並從鄉土生活投入城市生活，造成新的社會結構和氣象。這兩種社會情況都不是容易治理好的事情。當時的兩個大移民國各有不同的處理方法。美國採取〝熔爐政策〞（Melting Pot Policy），不論誰人進來做美國公民，都必須放棄原有的文化和語文，熔入美國社會，效忠政府的管治。
加拿大則不同，她這段時期的領導層都是學者和思想家，從皮爾遜，到杜魯多，到馬丁（Pearson, Trudeau, Martin），都是〝以百姓之心為心〞的賢者。他們深知人們的文化根源和做人方法都充滿智慧，如果給予包容和鼓勵，可以百川滙流，豐富並充實加拿大的原有文化。以此思想為基礎，杜魯多首相遂於1969年開始，研究〝多元文化主義〞（Multiculturalism）的社會本質和結構，用以優化當時存在的〝雙語及雙文化主義〞政策。
他用了半年時間，在多倫多大學的聯校馬西學院（Massey College）廣召教授共同研究其事，每兩週集會一次，由他親自主持。事有揍巧，他當時正與女友瑪格麗特談戀愛，因為身為首相，常有保鏢隨身，很不方便。但是，大學不容許保安人員進內，所以，該學院便成為他與愛人幽會的好地方。
討論以〝加拿大彩磚圖〞（Canadian Mosaic）的理想社會美景為據點，說明善用每一個新移民所代表的文化優點，砌成一幅和諧、美麗、又充滿創作活力的前景。這樣的一個理想社會，必須立法建造一種兼有容忍（tolerate），同化（assimilate），和安撫（accommodate）人民之中的各種差異和特點的精神和政制，鼓勵大家發揮從祖國帶來的文化特色，在加拿大生根開花。
作為移民國家的加拿大，其人民的文化差異有多大呢，不是一般人可以想像的。根據2001年的人口普查結果，加拿大人民由超過二百個民族族群組成。她的原居民紅番和愛斯基摩人，加上早年來自英國和法國的〝建國民族〞，合起來只有現代新移民族群的一個小百分點。
我們分析，這樣一個國家如果只有容忍和安撫的多元文化主義精神，實在不夠積極。容忍往往是消極的接受，內涵不反對的心態。同化有主有賓，由主人以其價值觀和習慣同化新來的移民。安撫亦有尊卑的區分，由强者安撫弱者。三種態度都並不平等看待新移民，更不尊重他們所特有的文化權能和動力。我曾參予討論，在會上介紹老子的智慧。我解釋他的包容精神，如何用寬大的胸襟內涵〝容乃公，公乃王；王乃天，天乃道〞的大愛智慧，平等和積極對待他人。由是，老子成為當時的討論專題，很受大家注重。
結果大家取得共識，採用杜魯多先生的建議，決定用〝慶讚文化多樣性〞（celebrate cultural diversity）作為前提思想，寫成加拿大專有特色的《多元文化主義法令》，由杜魯多首相於1971年10月8日提交國會通過。法令規定政府設立一個多元文化部，由部長主理多元文化主義的大小事務，鼓勵每一個少數民族發揚他們的原有文化。
杜魯多是現代一位傳奇人物。他畢生是虔誠天主教信徒，卻於青年時期追隨社會主義理想。後來，他於1960年加入自由黨，以博學敢為著稱，創下輝煌政績。他兩次當選為加拿大首相，在位共十五年，留下逾十件不朽政績，包括領導加拿大與中華人民共和國建立外交關係，建立《多元文化政策》和《人權及自由憲章》。
他60歲以後喜歡靜坐默思，其思想超越天主教教規，漫遊世界文化精華，包括老子的道法自然。1984年2月29日晚，他在雪地上行了很長時間，舉頭與滿天星斗對話，立下退休的決定。他公告世人，他如何觀照宇宙萬物，獲得處理自己生命的靈感。
《老子‧二十三章》說：〝同於道者，道亦樂得之。〞孔子說：〝德不孤，必有鄰〞。老子的智慧萬古常新，偶然傳去外國與智者相見，即時引起共鳴。〝悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。〞（《老子‧十七章》），杜魯多長期擔當首相要職，他的外交內政和個人行為，都給國家人民留下美好成績和好榜樣，出於包容全球200個民族不同文化的大愛。
包容與善行
老子智慧之言隨方逐圓，面面俱到，讀者只要領會它的妙趣，即能〝知道〞。所以，臨濟禪師稱讚老子先師，說他〝一語中具三玄門，一玄門中具三要。〞數學三三該九，九是單數的最大之數，〝三要〞即最高的智慧也。
老子論愛與包容，從私己感知，到大愛的宏志宏舉，都給每一位讀者指示可行的實踐方法。《老子‧二十七章》說：〝善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。〞教我們保護自我並與他人和諧相處的方法，語重心長。
大愛的實踐是善行，一種愛護他人他物又促進其福祉的動靜。放在今天生活的平台上，實行環境保護就是一種善行，有許多方法和層次。
舉一個例子分析：多數人以為把廢物分類丟入垃圾桶便是環保。他們每見別人不嚴格執行便重加譴貴，而自己卻獨自開一部車去玩耍，然後去餐館與家人大吃大喝，不計剩餘多少飯菜，由餐館丟棄，加添環境污染。繼而購物，只講時尚，不求實用，結果是大事浪費物資，丟棄各式各樣的包裝，製造大量垃圾。應該說，善行不是表面工夫，而是實質而出於心知的對人對物的愛惜和尊敬，同時亦是對個人良知呼喚的回應。老子這樣闡釋：〝善行，無轍迹。善言，無瑕謫……善結，無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人，不善人之師。不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，此謂要妙。〞
首先說，善行者本着良知做事，不宣揚自己做了甚麽甚麽好事，像捐了錢給窮人，或者做了十小時社會服務工作等。善言者不自以為是，亦不堅執己見，所以他的談吐沒有弊病可謫，（無瑕謫）。
〝結善〞即結納人心，對人謙虛退讓，不與他人相爭，不求勝人，亦不求雙贏。這樣跟他人往來，形成良好關係，不用繩索綑縛，別人也不會離開。
所以，老子說，有修養的人明白萬物與我同體，萬人與我同心，可以不計較他人之卑劣或物質的廉樸，一概愛惜尊敬。例如，一碗白飯，雖然淡白無味，敬物者心知一粟一米來之不易，谷米需要經過農民的多少辛勞和廚師的精心製作，方給捧到桌上，就不會吃了半碗便丟棄了。如果一個人平日愛惜生活上的一切物資和他人，就是行善。這樣的行為顯示一己之明，同時亦會影響他人，誘導他人明白惜人愛物的道理，做好本分。這就是襲明的意思。
最後一段解釋〝善人〞的修養。言行舉止都符合〝道〞的人就是善人。他們可以做經常背道而馳的人的老師，導人為善。在現實生活中，如果不善者不尊貴可以教導自己的善人老師，又如果老師不寶貴愛惜學生，社會會愈走愈馳向兩個極端，各行其事，沒有進步和諧。如此，該個雖然有智慧和知識，仍然是一個迷失了的社會。知乎此，我們觀察當前的社會，不論在美國或中國，都有警覺和感喟。老子是數千年前的人，他的智慧是我們今天應該繼承和運用的，我們必要認識其中的要妙。
大愛包容
我們於此回顧這一章，先從老子有關憂己及愛人之言開始，用現代心理學的知識了解到老子對愛的泉源的人心，認識得多麽深遂！他反覆用〝道〞和〝歸根〞為軸，說明人性本質，折射出人在人與宇宙萬物同體的事實中，如何循道發揮生命的權能和意義，穿插着私愛和大愛。
然後我把老子放在西方詩人和現代傑出國家領導人的平台上，闡述一個〝容乃大〞、〝容乃王〞的簡單思想，怎樣幫助加拿大首相建造一個尊重二百個不同文化族群的政策，加拿大式的多元文化主義。這一〝主義〞後來成為澳洲及許多國家包容種族差別的模範。
《道德經》共由81章組成。頭37章說〝道〞，後44章說〝德〞。後篇幾乎全講治理國家人民的要領和方法，包括現今人們馳騖的管理術。我選擇多解釋道，少提德。原因很多，主要是老子的治國觀念不合時宜，例如著名的格言〝治大國，若烹小鮮〞，及〝和大怒，必有餘怒，安可以為善？〞等。第一句太深，現代政治家只顧讀書和扭計，很少人具有烹小鮮的經驗，所以不能欣賞個中智慧。後一句言明今天民主政制的弊病。多個政黨時常在選舉中爭奪無厭，彼此結怨重重。選舉完了，執政黨和反對黨又把怨恨放在治國的種種工作中，各執一見，鬥爭得無日安寧，試問怎樣可以善對待國家人民？
我選擇解釋老子的人本心理，凸出他對人的週全見解，關愛人的根本福祉，即人在宇宙間短暫百年的意義，由法歸自然的思想歸根復命，由善行的活動中發揮人的潛能，由心靈安頓中獲得安樂及和平歸宿。咦，難道大愛竟是如此簡單？