疾風知勁草 智者必懷仁__江紹倫
字動天地
《淮南子‧本經訓》載：〝昔有倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。〞
倉頡是皇帝的史官，傳說長着四隻眼睛，可以一次過看見事物的多個維度。他見濕地上的獸蹄和鳥爪的痕跡，靈感稍動便創造了中國方塊字。
方塊字有聲有形，許多字都由部首組合而成，可以望形知意，亦可以聞聲知音。如果用書法寫出來，不論單字或行章，就更添上審美的無限韻味了。中國人擁有如此寶貴的表意言情工具，應該好自珍惜。
為甚麼《淮南子》把文字的威力說得那麼大呢？曹丕說：〝蓋文章，經國之大業，不朽之盛事〞。盛事有正有偽，正者可以感動天公雨粟，偽者也以驚動鬼魂，使之狂哭。至於用文字寫成詩詞，就更增添了美的無限意薀了。
悼念諫臣
唐太宗李世民文韜武略，不但給中國歷史留下一個自由而創造的朝代，而且以文以德治國，以身作則，立下虛心接受勸諫的好榜樣，非今天一些搞〝奉承文化〞的拙官可比的。他寫《悼魏徵》，悼念曾經對他犯顏直諫的忠臣，可以作為任何做領導人的借鑑。
太宗有貞觀偉業，大程度與他的忠臣魏徵的勸諫有關。他說：〝兼聽則明，偏信則暗〞，意思再明不過。即使放諸21世紀的今天，亦是一切領導人必須恭行的大道理。用白話說，即多聽大眾訴說可以明白事理真相，如果只憑三數小人對你奉承擦鞋，就自我閉塞而無知。
貞觀十七年正月十七日，魏徵辭世了。太宗感他勸諫之恩，准他陪葬於昭陵，並親寫墓碑祭文。不久，他又作《悼魏徵》傳喻群臣，激勵他們忠於國事，要說真話，勿妄謀私寵。詩云：
勁條逢霜摧美質
台星失位夭良臣
唯當掩泣雲臺上
空時餘形無復人
皇帝至尊，竟能真誠愛惜和思念一位屬臣的逝世，絕不簡單。詩的大意是：
强健的樹枝雖有崇高健旺的生命力，也被時間摧毁了。一位良臣巨星隕落足以影響國運的，我在雲臺上掩面哭泣，再見不到你，淚眼所見，只有茫茫空間。
疾風勁草
唐太宗寫詩，盡有實際政治作用，表呈出他治理國家大事的智慧。但是，他的詩句卻又意深言簡，美不勝收。他的另一名作《賜蕭瑀》，不但表現出他洞悉政治角力的複雜，而且遇恩必報，用儒家獨有的忠恕思想消解眾官之間的猜忌和矛盾，製造團隊精神，和諧積極治國，詩云：
疾風知勁草 板蕩識誠臣
勇夫安識義 智者必懷仁
這首詩的背景是這樣展開的。蕭瑀是唐高宗李淵的謀臣，本身又是南朝梁氏皇室子弟，隋煬帝的皇后的弟弟。武德九年，太子建成和齊王元吉謀位，欲借機殺害世民。當時老邁的高祖李淵聽信讒言，答應處決世民。蕭瑀明察形勢不公，力諫高祖不能這樣做，結果世民獲得釋放。不久，玄武門事變，秦兵殺了建成太子和齊王，高祖驚惶不知所措。蕭瑀又獻諫，建議禪位給世民，獲得接納。如是，世民便繼位登基，成為唐太宗了。
以後，唐太宗邀來一個新治國班子，包括前面提及的魏徵和房玄齡等，並罷免了蕭瑀的相位，改任他為太子傅，專職教導年幼的太子。數年以後，太子讀書成績裴然，表示蕭瑀不但沒有因為被降職而抱屈，而且精心輔導太子，立下功勞。此時，太宗拿出他這道《賜蕭瑀》當眾誦讀，向大家說明這位忠誠服務社稷，赤心為國的忠臣，請大家學習他的濶大胸襟，並合作辦理國家大事，受到擁護。從此，〝疾風知勁草〞亦成為人民廣為引用的名句。
望帝華表
日月無根天不老 浮生總被消磨了
陌上紅塵常擾擾
昏復曉 一場大夢誰先覺
洛水東流山四繞 路旁幾個新華表
見說在時官職好
爭信道 冷煙寒雨埋荒草
王宷《漁家傲》
華表是古人的一種圖騰，始於堯舜時代，用來做交通標誌指示路向，又稱為恒表。後來，有人在木柱上對皇帝或高官寫諫言，或者提建議。所以它又被稱為〝誹謗木〞了。今天，誹謗一辭意指說他人的虛話，往往沒有根據的。古時，同一辭的意思是積極的，即提意見也。
後來，華表改為用石柱雕刻而成，象徵高貴與權力。雕上龍紋的華表裝飾着皇宮，或者帝王陵寢面前，標誌着重要的建築。
今天北京天安門前有一對華表，柱頭分別雕着一蹲犼，其一看着王宮的內裡，另一看着王宮的外面，用意深遠。前者名為〝望帝出〞，它叫王帝不要死守在宮內自尊享樂，應該外出洞察民情國運。後者名為〝望帝歸〞，叫王帝到外面巡查以後，不要流連山水與歡樓，必須要歸家做好工作。
華表和圖騰都是古人為求排除死懼和懇求安樂的建築，把原是普通的木柱或石柱轉移崇高的權能，轉身服務人間，為他們消災造福。
王宷的《漁家傲》上片寫大自然的恒常，人間的紛擾需要自我解脫。下片是當官權力與時變幻，需要用心把握。
清廉感天
自古以來，或可說古今中外，當官要把持清廉的確不易。西方有俗語說〝權力敗人〞（power corrupts）。當官既有權力，就難拒腐敗了。聽說美國總統老布什喜歡打高爾夫球，而且球藝不錯。不過，他退休以後有一次在球場感慨地對朋友說：〝我現在才知道，原來球藝比我高深的人，竟有如此之多。〞
中國歷史上有不少清官，其中最有名的當推包拯了。1040年，包拯被派到端州任知郡事。那即是離開香港不遠的肇慶市，盛產端硯的地方。上任，他禁止人們以進貢為名，任意爭搶端硯，而他自己也不有端硯。
傳說，他結束任命離開肇慶的時候，民眾感激他公正的管治，很想送一塊端硯給他做紀念，遭他婉拒了。後來有人把一塊上品端硯塞給他的書僮，囑他不要透露，要等到包公離開了肇慶，方告知那小小禮物代表人民對他的敬意。
不久，包公所乘的船行到盛產端硯石材的地點，忽然風急，海面波濤洶湧。即時，包公的陰陽眼見了更大的風浪即將到來，叫船人做好準備。與此同時，他盼咐全船乘客，如有做了虧心事者，立即報告真相，並脆地向天帝求饒。結果，他的書童拿出那民眾獻送的端硯，請包公笑納。不料，他黑長了面孔，立即把禮物扔下水裡。
說也奇怪，他的行為感動了上帝，立即把風停了。包拯為人公正，不重講情，所以他的詩有啥說啥，頗欠文采。試讀《書端州郡齋壁》：
清心為治本 直道是身謀
秀干終成楝 精鋼不作鈎
倉充鼠雀喜 草盡狐兔愁
史冊有遺訓 無貽來者羞
庭無賀客
另一位著明清官是明朝宰相于謙。他在位的某一年，親疏親朋都要為他慶祝生日，商量給他送一件甚麽禮物。他知道後嚴辭拒絕了，並以《羊續懸魚》的故事規勸眾人。然後，他寫下著名的《初度》，記述他的狀況。詩云：
碌碌庸庸四十餘 因逢初度轉躊躇
腰黃久負金為帶 頭白驚看說滿梳
剩喜門庭無賀客 絕勝廚傳有懸魚
清風一枕南窗外 閒閱床頭幾卷書
愛才傳統
因為重視教育和思想開放，唐、宋、明、清幾朝出現文人學士多如牛毛。他們不但才華超卓，而且人格高尚。以宋朝為例，統治階層裡的重要人物都是創作健盛的文豪大家。他們之間矛盾尖銳，政治上互不相容，但是私人關係卻是關愛有加的，文學上的唱和更表現出和諧及成熟的風度。他們有的是師生，有的是同門，在政治鬥爭中毫不相讓，在做人上可說個個光明磊落的。
歐陽修和王安石都愛才如命，造就了一群偉大的詩人和管治高人。王安石變法受到司馬光的反對，只有罸他去做他喜愛又勝任的工作，編纂歷史典冊。等到司馬光掌權，屬下多數人主張殺掉王安石，卻被司馬光嚴正責罵，指為賤格，不應用報復作為治國手段。後來，王安石作古，司馬光又找蘇東坡為他撰寫祭文，叮囑必須如實敍述他的政蹟，重墨突現他的人格純正高尚。
師生情深
歐陽修是王安石的老師，曾公開反對他的政治作為。卻又作詩高度評價他的成就。他說：
翰林風月三千里
吏部文章二百年
老去自憐心尚在
後來誰與予爭先
《贈玠甫》（節錄）
當宰相的王安石威風八面，面對老師卻是恭謙備至的。他回答老師說：
欲傳道義心雖壯
强學文章力已窮
他日若能窺孟子
終身何敢望韓公
蘇東坡受過歐陽修和王安石的提携，對老師亦未曾因為受到政治迫害而稍有積怨的。相反，他因為受着老師崇高人格的感染，為人曠達積極，感恩之心使他欣賞人生，不畏風雨艱難，亦不計一時的仇恨。東坡因被捲入〝烏台之變〞而下死獄，繞幸生還後被貶黃州，寫下《初到黃州》喜悅和憤怨交合的複雜心情，詩如行雲流水，修辭用〝舉因知果〞的手法落筆，輕鬆又着實，一派君子高風。
詩云：
自笑平生為口忙
老來事業轉荒唐
長江繞廊知魚美
好竹連山覺笋香
逐客不妨員外置
詩人倒作水曹郎
只慚無補絲毫事
尚費官家壓酒囊
蘇軾與王安石亦敵亦友，又是同門。仇恨未發生之時，作為學長的王安石曾經勸過蘇軾看清官場人心險惡，不如早日安排退休享受自由飄逸的生活，做文章工作。但是當時蘇軾年少氣盛，不識學長的誠心好意。後來大家變為政敵，而且受害不淺，自然怨恨深蓄。但是，等到王安石下台以後，退居金陵鍾山，蘇軾專程去看望他，同時留下一首《次荊公韻》，感慨千萬，既惋惜偉人失意，又嘆惜自己遲聽了他的規勸。詩云：
騎馿渺渺入荒陂
想見先生未病時
勸我試求三畝宅
從公已覺十年遲
進退清明
那麽，作為後學的大詩人錯過了甚麽呢？我們可以從王安石退休以後的詩作清楚見到，說明有志之士本着高貴的志向當官，進和退都一樣重要，都講修養和崇高的氣量。王安石晚年這些詩作，不但亮麗超越，而且可供一切領導人學習。完成大事以後應退即退，退休以後可另做大事。放下前事，怡然自得，做新的更有恒久價值的大事。
王安石的新居名為〝半山園〞。他在《半山春晚即事》中描寫那裡的幽雅景色，起筆奇妙，用〝取〞、〝酬〞二字給春風賦上靈性，又叫飛鳥鳴歌安慰他的岑寂。
春風取花去 酬我以清陰
翳翳陂路靜 交交園屋深
床敷每小息 林屨或幽尋
唯有北山鳥 經過遺好音
閒來無事，王安石寫山水的靈性和生命熱情，套用《漢書》中校尉〝衛護菅田〞和樊噲〝排闥直入〞的典故，輕描淡寫眼前的景象，賦以新鮮的動力。這便是《書湖陰先生壁二首》其一：
茅檐長掃淨無苔
花木成畦手自裁
一水護田將綠繞
兩山排闥送青來