禪與詩結緣的實現
早在公元三世紀時候的晉朝，佛教已成為中國的禪，與中國古詩和詩人結下良緣。禪祖慧遠在廬山東林寺與百餘僧人同修凈土宗，因為嗜詩，曾成立白蓮社，結交陶潛和謝靈運等名詩人，宣揚佛道。社員們暢遊山水，即景即興作詩，編成詩集。
慧遠的五言詩《遊廬》是歷代愛詩人所珍重的。它充滿佛家禪意和神秘色彩：
崇岩吐清氣
幽岫棲神迹
希聲奏群籟
響出山溜滴
有客獨冥遊
逕然忘所適
揮手撫雲門
靈關安足闢
在晉朝至今的千多年中，禪與意結下了不解之緣，可以說，意深馳遠的詩都充滿禪的精神和機智。同時，禪會禪意的最佳解說，亦藏在詩歌裡。
甚麼是禪詩呢？有不少學者發表精辟的理論。像司空圖使用“韵外之致”，“味外之旨”及“辨於味而後可以言詩”等意韻，把禪與詩拉在一起，提出“詩禪一致”的主張，影響中國文藝發展至深。
我認為可以從另一角度言論禪與詩的關係，拓大禪詩的廣度和審美觀點。我們從甚麼是禪出發，領悟到“禪即生活”，所謂劈柴担水便是“禪”的真諦，就可以引申地說，一切寫出生活的詩都是禪詩了。或者，如果說這說法太過廣泛，我們可以說，一切寫生活智慧功用的詩皆是禪詩。這樣，我們把禪和詩都看得濶一些，而且也實在一些，不必一定要從詩句中尋找“禪的實質”，可以自由任意地欣賞詩在生活中的美妙。
《詞苑叢談》載，郭暉因為長期在外地當官，想念妻子，寫信回家慰問她。不料因為情急而寄了一張空白的信箋。這事給鄰人知道，流言四出。郭夫人聽了立即寫詩為丈夫解圍，道出了她們夫妻忠誠相愛的事實。我認為這是禪詩的好例子，因為它充滿機智和坦誠，意遠幽深：
碧紗窗下啟緘封
書紙從頭徹尾空
應是我郎懷別恨
憶人全在不言中
提起禪詩，人們自然會想起柳宗元的《江雪》，禪意十足的：
千山鳥飛盡
萬徑人蹤滅
孤舟蓑笠翁
獨釣寒江雪
要是說務實一點的，我更欣賞鄭板橋的《畫竹別濰縣紳士民》。他平生愛畫，嗜詩，淡泊清貧。他說自己：人以官為樂，我以官為苦，詩酒畫中仙，不拿造孽錢。詩云
烏紗擲去不為官
囊橐蕭蕭兩袖寒
寫取一枝清瘦竹
秋風江上作漁竿
鄭板橋以繪畫盛名，很少有人同樣欣賞他的詩的，十分可惜。他詩中的禪意不是空談，而是對生活的體會及坦言，發人深省。他擅長畫竹，同樣擅寫竹詩，以詩言志，感人心肺。他這樣寫石竹：
咬定青山不放鬆
立根原在破岩中
千磨萬擊還堅勁
任汝東西南北風
這樣的詩既生動地描寫了石竹的強韌生命力，同時又咏物比喻人的志向，以及人生取向，字簡言深，發人思遠。這就是禪智的發揮。
禪智所表現的是人的心智。禪趣則表呈人的精神怡悅，一種於寧靜所得的自然妙悟，有智有情。王維是寫“空”的高手，他的《烏鳴澗》大胆地寫“空趣”，遊人讀了感到“空不是無有”的趣味，而是大自然的妙在。
人閒桂花落
夜靜春山空
月出驚山鳥
時鳴春澗中
大自然的寧謐，平淡生活中的寂靜空明，可以說是客觀世界裡的空和寂，亦可以說是主觀感受中的意境和禪味。這都給合稱為禪意，可以發人心省，亦可以撼人心魂，叫人放下現實中的爭執，馳向平和滿足的精神歸宿，人們於現代生活中難於尋著的享受。試看王維的《竹里館》：
獨坐幽篁裡
彈琴復長嘯
深林人不知
明月來相照
這樣的經驗是現代都市人於週末的休閒中即可以體會的，只要驅車去到森林中，單獨或與伴侶一同渡過一個寧靜的夜晚。你可以靜坐久了，拿出口琴放懷演奏心愛的歌曲，或者引吭高歌，毫無顧忌地大唱一輪，盡吐積壓在心中的怨氣，然後遙望天空的明月，感到她母愛一樣的無私的温暖。
第二天，你大聲吟誦王維的另一首空寂的《過感化寺曇興上人山院》
朝梵林未曙
夜禪山更寂
夜坐空林寂
松風直似秋
寂寞柴門人不到
空林獨與白雲期
你心中回顧這兩天的寧靜，自己是否能夠全心全意地融入大自然的靜謐與清風明月的陪伴，洗盡心中的污漬和身體疲勞？如果你做到這樣的效果，你是“放下”了，包括放下了你經常提著的手機。用禪家的話說，你參得了真情真意，與大自然打成一片，飄逸，自由，成為你主宰的“真我”。 《湼槃無名論》說：“玄道在於妙悟，妙悟在於即真”。“真”就是你這兩天的表現，亦即大自然的表現，禪的意境。
中國詩的妙處，就在於它能創出文字及實物所不能表呈的特殊意境，顯真馳遠。這不是玄妙的辯說，而可以通過我們的意會而達成的。舉例說，詩人王籍有“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”的名句。用常理解讀，怎麼蟬噪可以襯托出林靜呢？而有著烏鳴的山可以更顯出幽情嗎？另一位大詩人和宰相爺王安石就表示懷疑。他更以他的双重崇高地位，使出“老師改作文”的動作，把原詩改為“一蟬不噪林逾靜，一鳥不鳴山更幽”，殊不知做了一件大煞風景的傻事，不但曲解了原詩，而且把它的韻味一掃而光，留下嚼之無味的“平凡詩”。
問題在哪裡呢？在詩人亦在讀詩人。是他們的“禪心”主宰著靜和幽，而不是一蟬和一鳥的叫聲！你可以說王安石是一個老實人。你也可以說他缺乏詩心和禪心。試看王維寫靜的詩句：“倚杖柴門外，臨風聽暮蟬”，同樣邀來蟬叫做靜境的襯托。
朱光潛說，“凡見都帶有創作性，見為直覺時尤其是如此。凝神觀照之際…我的情趣與物的意態遂往復交流，不知不覺之中，人情與物理互相滲透”(《論詩》)。朱先生所說的“見”是直觀領悟，即禪悟，一種凡人皆有的本能，只要你不特意把它捨棄。
禪重視眼前的生活和境遇，人在其中進行各種奮鬥與適應，企求達到某種成果。但是，不要忘記，人也可以在其中感悟和欣賞，進行一種非分析又非綜合，非片斷又非系統的直覺靈感的精神飛躍，獲得和平安樂。
王維寫“梵我合一”的經驗，固然來自他從小拜佛的素養。他身處山林觀照閒花幽草，把個人的狹窄心思融合在宇宙生命的大體中，達到物我不辨的融和境地，寫出詩禪不分，而且亦詩亦禪的傑作，帶我們讀詩人與他同在，感悟生命在宇宙間的怡悅。
錢穆畢生研究中國文化發展和特點。他在《中國文化史導論》中說：“禪宗的精神，完全是要在現實人生之日常生活中認取，他們一片天機，自由自在，正是從宗教束缚中解放而重新回到現實人生的第一聲…中國此後的文學藝術一切活潑自然空靈脫灑的境界，論其意趣理致，幾乎完全與禪宗的精神發生內在而很深微的關係。
我曾就此段話問過錢先生，是否禪宗到了中國之後，就根本沒有以宗教的身份出現？他同意了。所以，應該說，中國詩人根本沒有解放的需要，因為從來不曾有過束缚。禪宗在中國文化的心中生的不是玄的意想，而是自由和自在的本質。影響下來，中國自唐以後的詩歌，都少有言像的，多數描繪意韻，即心靈所馳放的“聲意”。
回到王維，佛禪賦給他的，是發自性空本質的清虛空靈的美學觀念，讓他們空明的內心返照物質世界的萬象，形成他才高意遠的美學品格，讓他直指靜穆，寫下簡潔純粹，意韻飽滿的詩篇。王維生長在以道學為國學的唐朝，自然深受感染，深藏道學慧根。
佛禪講空，道學講虛，空虛兩字合起來傳達佛、道兩家智慧的精義。王維的生命本色乃虛靜精神。他十八歲寫的《哭祖六自虛》詩云：
念昔同携手
風期不暫捐
南山俱隐逸
東洛類神仙
………
花時金谷飲
月夜竹下眠
這詩充份反映出，詩人在青年期即渴望獲得自由和自然的美境，用來安頓生命。
後來，他在官場中認識到政治人物的腐敗通性，對國家前途感到絶望和担憂，也只能用虛靜之心消解自己內心的痛苦和自卑。他真誠地注視和傾聽大自然，用心靈與之對話，在修練中進入超越時空而物我無礙的生命狀態，在當下生活中通向無限，寫下最富禪意道心的詩句。如：
端居不出户
满目望雲山
(《登裴迪秀才小台作》)
時椅檐前樹
遠看原上樹
(《輞川閒居》)
山中習静觀朝槿
松下清斋折露葵
(《積雨輞川莊》)
表現出 詩人隨緣物化，內心與水流花落互相默契，生成無為狀態。
我們今天欣賞王維的詩作，最實用的是學習他對閒適的追求，從物靜到心靜，超越庸碌小我的勞役，進入“萬物皆備於我”的優遊從容，讓自己應時而行，天人合一，以無用為用，主宰與萬物同春的自由自在生命。
我們闡述禪詩，當然要提出中國禪宗對“空”的領悟，與及《壇經》所載的一段公案的史實。禪宗衣砵到了五祖弘忍決定退休之期，接班最熱門的上座禪師神秀作偈表現自己，寫下：
身是菩提樹
心如明鏡台
時時勤拂拭
莫使有塵埃
此詩一出現便得到眾僧的擁護，大家都認為六祖的衣砵非由他承傳不可。
不過，五祖看了，却給了“不及格”的評分。他靜靜地告訴神秀說：“你悟道到了門前，却未得內入。”今天，我們容易看到，他所表現的有點像公務員的心得，以“我要做好這份工”為志願，好像勤力地打掃染著身心的塵埃，便完事，一點也沒有表現領導者應有的瞻前本領。
這時，柴房負責椿米一名小和尚却顯出了他的真人真相。他顯然不識字，却請人替他在壁上寫偈，表示他的心悟。詩云：
菩提本無樹
明鏡亦非台
佛性常清凈
何處有塵埃
同時，他又反駁神秀的“誤見”，寫下第二個偈說：
心是菩提樹
身為明鏡台
本來無一物
何處有塵埃
他就是禪宗最後一位祖師六祖慧能。他說的是“原則性”大事，不拘泥於“做工”的“技術性”小節。弘忍大師一看便知道他悟到了“空”的真理，把衣砵傳了給他。
這是禪詩最為人道的絶唱。不過，大家著眼的不是詩好壞，而是禪人的真假。不論怎樣，這三首詩都是遠離現實生活的“宗教”大事，其中的發展歷程，有點與神話相似，漏洞處處可見，這裡不說。須說的是離開宗教的禪悟和禪智，皆與個人的心態、心境、心悟，和心安有關的。如是，我們從王維的悟空和虛靜的人生觀，略談他對日後詩人和詩作的影響，以及禪詩怎樣塑造中國人的共同性格及生活取向。
在中國文化發展軌迹上，承接唐朝的宋朝，是中華文化史上最鼎盛的時期，是戰國以來最自由探索學術的時期。這時的科學、技藝、政治、文學、藝術，都有傳世的成果。而儒、道、釋三教合一，使中華思想氛圍如魚得水，於活躍中百家爭鳴，博大精深，奠定中華文化在世界上的優越地位，影響邇遠。
蘇軾是這一時期的典形人物，又是詩人和思想家，傳承唐詩禪學的豐盛傳統，發揚光大。
他博學多能，適應著當時的文化發展，實踐儒家的積極入世精神，又馳慕道家順應自然的理想，其受佛教破除執著的教訓，畢生遊刃於承担社會責任，又追求個性自由。
這是一種兩難的人生態度，矛盾重重。然而，蘇軾長期在朝廷的官位中，一直保持著寧靜淡泊的心態做人，甚至被貶受寃，亦能夠忘我地積極於社會公事，以及發揮文藝創作。以他為代表所形成的中國知識分子的品格，一直維持至今，即是承担使命，關心國事，勤奮做人，關愛親友，自強自信，順應自然，仁德為懷，理情兼蓄，適意人生，隨緣任運，自然自在。
宋朝南遷以後，開發了中國南方的優美土壤，官仕的視野都拓大了，人們對社會人生的承担亦寛濶了。情繫北方的故國，現實生活却得到南方氣候和物產的適意，形成大國人民的曠大氣慨。蘇軾在這時候當官，又是學者，文人，藝術家，美食家，兼負多重身份和責任，自覺又堅執。然而，他官場失意以後，使他於一生升沉中“歷典八州”和“身行萬里半天下”，以豐富的經驗和獨特的精神寫成三千首詩詞，上千篇文章，和八百多道書信，給中華文化創造了可觀的果實，同時也給中國人的性格範式塑造了形像。
蘇軾被貶到了黃州荒地，立即適應新的環境，寫下“莫嫌葷确坡頭路，自愛鏗然曵杖聲”和“長江繞廊知魚美，好竹連山覺笋香”的曠達觀點和自然自在。
等到他被貶到更為荒遠的儋州以後，他越發隨緣自得了，寫下“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，“他年誰作輿地誌，海南萬里真吾鄉”，及“九死南荒吾不恨，茲遊奇絶冠平生”的自豪不屈精神，像孔子所說，“道不行，乘桴浮於海”，在逆境中欣賞人生。
積極參禪以後，蘇軾的內心世界和外在世界都拓展許多。表現在他的詩詞裡，他在對自然山水寄以無限馳慕的同時，對現實生活的大小事情都感恩和愛惜。他傾慕王維，追步他的真直，寫下禪味瀰漫的佳作，表現出他從容自在，適意隨緣，無念無欲，無休無息，於自然節律中放發靜穆淡泊的內省功力。如：
但聞煙外鐘
不見煙中寺
幽人行未歸
草露濕芒屨
惟應山頭月
夜夜照來去
(《梵天寺見僧守詮小詩，次韻》)
掃地焚香閉閣眠
簟紋如水帳如烟
客來夢覺知何處
掛起西窗浪接天
(《南堂五首》之五)
欲令詩語妙
無厭空且靜
靜故了群動
空故納萬景
(《送參廖師》)
然而，禪不完全是超越的，實在人情之中。蘇軾表情的最震撼人心又使人讀了神入深情的，是他寫給弟弟的《和子由繩池懷舊》，似乎沒有人讀了不感到貼切又寄意遙深的：
人生到處知何似
應似飛鴻踏雪泥
泥上偶然留指爪
鴻飛哪復計東西
老僧已死成新塔
壞壁無由見舊題
往日崎嶇還記否
路長人困蹇驢嘶
人生何其飄忽，時空何其浩渺難收，生命何其萍蹤處處。我們今天生活在“一個世界”的格局裡，時空都因過度速度加快了而拓大了，人生更覺飄忽。但是，只要心存蘇軾所表達的兄弟深情，不愁沒有歸處。